本文探讨了碎片化时代现代人精神焦虑的根源及其哲学回应。文章分析了技术、资本与快节奏生活如何割裂时空与注意力，导致意义感迷失。通过梳理存在主义、斯多葛学派、道家哲学及现象学的智慧，论证哲学并非抽象理论，而是提供“深度专注”、“内在自由”、“边界意识”与“真实联结”的...

过去的礼仪档次，是身份地位的象征。第一个环节“纳采”，即是男方聘媒人到女方说亲，在征得女方的同意之后，以雁为礼物，派遣使者送上，就算是向女方正式提出缔结姻缘的请求了。婚期吉日，新郎乘黑漆车亲往女方家迎娶。古时人们的结婚年龄也是有所规定和限制的。《越语》勾践法令则规定男子二十娶，女...

文章分析了其诞生于晚明动荡社会的历史根源，阐述“钝感”非麻木而是对外界评价的“滞后反应”、对内在情绪的“平滑处理”及“认知超脱”的生存策略。最后，将这一古老智慧与现代心理学相印证，为高敏感人群在信息过载时代构建心理韧性、守护内心安宁提供了一份实用的生存指南。

东晋顾恺之的重要理论之一，以形写神指画家反映现实生活时不仅应追求外在逼真，还应追求内在精神的酷似，神以形为依据。以形写神理论是对古今中外绘画艺术的精神概括，它与传神写照共同展现了绘画的本质。

熊应政，四川安岳人。1946年出生，成都市川剧院国家二级演员。1960年考入原四川省川剧院二团(现四川省川剧院)，师承川剧名丑刘金龙，主攻襟襟丑，褶子丑，兼攻官衣丑，从艺五十余年。熊应政代表剧目有：《劝夫》、《收烂龙》、《金台将》、《花子骂相》、《请医》、《审玉蟹》...

郑应秀，女，四川省广元市人，生于1944年1月。1959年9月参加广元县川剧团，主攻刀马旦、花旦。1959年到绵阳地区艺校学习，毕业后回团从事演员工作。国家三级演员，1993年10月退休。郑应秀主要剧目有《新辕门》、《狸猫换太子》、《双驸马》、《郑姑姑》、《谭记儿》、《吕洞宾三戏白牡...

药王庙会是民间的药王节，旧时的药王节是中国神仙文化与中医文化在民间杂合的产物。锦州地区把伏羲、神农、轩辕作为主神，两旁排列扁鹊、孙思邈、王叔和等神医牌位的三皇庙作米药王庙者为多。庙会期间有很多古代巫术遗存的封建迷信活动。

诗、酒、茶，构成了中国文人的精神世界。这种机缘加上神话的说法，被广泛认可。此后五年，达摩一直清醒，还差一年的时候，又险些入睡。产于杭州西湖周围的群山之中。相传，乾隆皇帝巡视杭州时，曾在龙井茶区做诗一首，诗名为《观采茶作歌》。龙井茶外形挺直削尖、扁平俊秀、光...

这里面自然有米应生的一大功劳。米设有“等身”大镜，对镜检查形容动作，务趋完美。其后至京的余三胜因受米影响较深，故有“亚赛米应生”之誉，程长庚的关羽戏，据说亦宗米。

正因如此，不论人们在主观上是否相信天命、神鬼，都无法抹掉因文化传统造成的心灵深处的暗影。正因如此，你在《红楼梦》中根本找不到属于神秘意识自身的逻辑。意人魂魄，聚而成形，散而为气，生前聚之，死刻散焉。