道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神...

所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚礼中。结婚乃人生一大乐事，所以办婚事又称办喜事。办喜事当然离不开喜神，旧俗，新娘坐立须对正...

不过最为著名的要算是赵公元帅，现在先从赵公元帅说起，然后再分别介绍各位财神。赵公明赵公明，又称赵玄坛或赵朗，神号为“正一玄坛元帅”，民间亦称赵公元帅。近代还有人说赵公明为回族，不食猪肉，祭时用烧酒牛肉，俗谓“斋玄坛”。五显五通五圣明清以来，民间...

“愤慨呐喊”是五四前后国平易近情感的经典神色。汶川年夜地震的年夜不幸，同时也是国平易近良知的年夜激发、年夜检阅。“生命接力”的意象，远远超越了简单的现场再现，凝练成了一个旨意深远的隐喻。

因敌变化示神奇。千古一日，至理循环，上下相随，不可空谈。至疾至迅，缠绕回旋，离形得似，何非月圆。精练已极，极小亦圈，日中则反，月满则亏。一点灵境，为君指出。气不离理，一言可罄，开合虚实，即为拳经。用力日久，豁然贯通，日新不已，自臻神圣。

人问其故，顾曰：“四体妍蚩（美丑），本无关于妙处，传神写照，正在阿堵（这个）中。”图绘人物，当求其能表达出神情意态，故称“传神”。清蒋骥著《传神秘要》，论述肖像画颇详。

人民为了感谢阳城，便把他的像挂起来祀为福神。此事传开之后，阳城遂被称为福禄之神，因为阳城长得比较矮胖，所以后人所绘福神也多是肥老头子。有的死后画一个蝙蝠来代替，因为蝙蝠的“蝠”和“福”谐音。节庆要拜福神信仰福神的风俗，至...

处于人类童年时期的原始人，认为这都是由于神灵的控制的结果。如果人们生活中遇到暴雨、狂风、干旱、洪水等，原始人就认为是风神、雨神、日神、河神发怒对人类的惩罚；反之，如果遇到风调雨顺的丰收之年，原始人有会认为是这些神灵对人类的福佑。所见...

茶神[TeaimmortaI]①指陆羽。《新唐书陆羽传》：“羽嗜茶，著经三篇，言之源、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。”②[Teadeity]旧时茶乡信奉的保佑茶事之神。余因乞灵于茶神，以求其大者。”重刻清雍正...

唐陆羽在《茶经》中说茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”相传，我国第一个发现和饮用茶叶的是远古三皇之一的炎帝神农氏。神农教民为耒、耜，以兴农业;尝百草为医药，以治疾病。《神农本草》说：“神农尝百草，日遇七二毒，得荼而解之。

“畅神说”即认为自然山水形象能给人精神的愉悦和美的享受。“畅神”说，是审美进入自觉状态，对原始社会遗留的“致用”观与先秦的“比德”观的大跨越。宗炳的“畅神”说，鲜明地突出了人的审美的愉悦功能，强调把握审美的主体意识的绝对意义，强调个体审美的自由和及...

本文深入探讨了黄梅戏中的神话传说，揭示了其作为神秘浪漫艺术世界的独特魅力。文章通过剖析黄梅戏经典剧目，如《天仙配》等，展现了神话传说与黄梅戏艺术的完美融合。黄梅戏的表演风格、音乐唱腔和舞美设计等方面，均体现出对神话传说人物和情感的精彩诠释。...

藏文化的神秘积淀可见一斑。跳神前，喇嘛们用七色土在大经堂绘出降魔除障的锐利法器、金刚橛的坛城，围坐坛城诵经7日，第8天开始跳神。藏式护法神中的神、鬼、动物，均由密法咒师戴面具、持法器、彩带表演。不过跳神场面并非一味的令...

俗语有“凶神恶煞”之称，即凶神为恶煞，但又不尽然。所谓恶煞，在石敢当篇中已谈到，一般指山凹、路口、巷道、桥头对着门首的地方有恶煞，因此要设置一块石碑写上“石敢当”或“泰山石敢当”以治之。而凶神，又多指人死后魂再返回来，这时凡遇着者，即必死亡，这也叫“归煞”。也有父母或村中死者出殡时，阴阳先生根据死者的时辰推算，不论孝子贤孙，尤或旁亲、外人，属多少岁数者，一律加以躲避，否则就会被凶神所冲，以致死亡。...