而释比者，以及由他们传出的精神与文化的信息，也给予了羌族社会巨大影响。释比与释比文化亦是羌族社会中颇具特色的民族民俗文化现象。关于释比的由来，说法较多，普遍认为：羌族释比是羌民族社会自然崇拜，万物有灵信仰的产物。释比的社会职能为辅佐...

因此，在比较中进行分析就会给我们学习《衡方碑》带来莫大的好处。讲究气势、古拙和力量是《衡方碑》最显著也是最为本质的审美特色，这使它在汉隶中完全属于另一种范例。但这一切不但没有减弱反而增强了《衡方碑》的审美特色。

所以笺释上博《诗论》的诸家，均以第5简讨论的“王德”即指“文王之德”。简文中的“业”，或认为应该释作“蘖”，与“本”相对，实则大可不必。第7、2两简应该是一个意义小单元，主要是讲文王受命的问题。为了对抗强大的殷遗民势力，周人提出了“文王受命”这一理#$$...

为了恢复生产和繁荣经济，又下令统一货币，统一度量衡。由此可知，隋初开皇年间统一度量衡时，尺度采用北周市尺。斗秤也以北周时实际达到的量值厘定，即以古斗三升为隋之一升，以古秤三斤为隋之一斤，以此三者定为官府和民间的度量衡标准。隋文帝执政期间，面对复杂的社会情况...

以往人们认为孔子对《诗》只有使用层面上的阐发，今据上博简《孔子诗论》则可知孔子以“情志”论《诗》，对《诗》旨也有精确允当的阐释。这里孔子再次强调了礼对《诗》的约束作用。所以孔子论《诗》常与乐相并提。以孔子对《关雎》的评价为例。其乐安而迟，其歌绅而，...

其中包括“六大开”的核心理论，溶含着“八打招”的技击手段、“廿四大势”是由八极拳法的拳术、技击术、功法中，单列出精悍独到的和变化无穷的拳势、击法。“廿四大势”拳势简捷科学，古朴实际，内外兼修、以奇制人。将“廿四大势”参透深悟，精研苦修，使之其手法成为我们自身的本能因素，功...

本文深入阐释孔子"中庸之道"的哲学内涵，破除将其视为折衷主义的误解。通过分析"执两用中""时中""过犹不及"等核心概念，结合当代社会的极端化现象，论证中庸作为一种动态平衡、持守仁德、契合时宜的最高美德，为现代人应对二元对立、情绪极化、价值撕裂等困境提供了历久弥新的...

要使物体平稳地置于桌面上，就要考虑它的重心与平衡的问题。之所以会出现这种现象，是由于欹器的重心随盛水的多少而发生变化的缘故。另一种劝酒器，虽称不倒翁，但转动摇摆后最终还会倒下。由于它们重心位置不同，造成它们左右摇摆后的不同后果。而古代人将它们制成半圆形下身，并在其内“虚其...

在三种稳定情况，当然以随遇平衡为最好，但稳定平衡也是比较好的，不稳定平衡是架子低，下支撑的情况下，因重力关系，重心低不能恢复到原来的平衡位置。

至于此《序》的真伪及渊源问题，本文暂不论及。而忠愤激烈，议论持正，不挫于人，卒以此得祸，余深为宋惜之。有本作“应试于东京”，误。又见于《鄂国金佗续编校注》卷23《阁学刘光祖襄阳石刻事迹之二·智谋》。5．八千人破曹成十万余众于桂岭“曹成”，诸本作“曹城”，误。6...

元代唯权衡器大量出土，成为研究权衡制的可信资料。汴梁路，元时属河南行省，达鲁花赤为蒙古语，意为镇守者。元朝建立后，路府州县录事司及南方少数民族地区长官皆设此职。这枚铜权是依行省所发布的标准器，由达鲁花赤监督制造的。元朝为了保证度量衡的统一，还制定了十分严格...

对律管合律条件进行解释和研究的，最引人注目的有西晋孟康对管径的注释，有明朝朱载堉对律管音律学的实际验证，以及异径管律的设计。瑞利认为，管内振动着的气柱，由于“惯性”而突出管口外一段，空气柱末端的压力才能同外界自由空间的压力相等。这一理论不仅至今为...

而“冀派”内画发源于河北省衡水市，是由王习三先生师从“京派”老艺人叶仲三之子叶晓峰、叶奉祺习得技艺后所创立的。鼻烟壶成为八旗子弟夸耀地位、身份的象征之一。专家们将中国内画艺术分为京、冀、鲁、粤四大派，其中“冀派”内画发源于衡水，由于衡水内画艺术独树一帜，被...

然而,即便在此期间,对《论语》的解释仍未止息。尤其在宋学的传统中,诠释包括《论语》在内的“四书”而建立“一家之言”者,几乎俯拾皆是。而林罗山本人还有《论语谚解》一书。该书为伊藤仁斋毕生心血所在,其意义恰如《四书集注》之于朱熹。对《论语》的...

需要一种新的本体论的原则，来描述本体与现象之间的关系。这个原则可取之于两个来源，一个是玻尔对观察与相互作用的观念；另一个是假设现象是本体与观测仪器相互作用的结果。从这一理解出发，本体论的中心问题是探索这一本体现实的性质。双波包由正弦元波包与相调节子波包构成。双波包...