本文以"朋友圈互怼"的趣味形式，还原战国时期诸子百家的思想交锋。儒家讲仁义却遭墨家"兼爱"反驳，道家以"无为"嘲讽各家折腾，法家凭权术现实崛起但终致秦亡，名家诡辩、纵横家游说等学派各显神通。文章用现代社交语言呈现古人智慧碰撞，揭示思想争鸣如何塑造文明内核。

吕思勉认为“术数”、“方技”、“兵书”三略，亦可称为先秦诸子，可算为十二家。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。他是儒家的始创人物，被后世尊为“万世师表”，也被称为“圣人”。反之，荀子将儒家学说融会贯通、加以发挥，提出...

《子羔》篇简八有一段文字，马承源先生释为：“故夫舜之德其诚贤矣，播诸畎亩之中，而使君天下而称。”并谓“穗”即该字之俗体。[3]但此句中隶定为“穗”于句义不通，难怪马先生不取。然而，释为“播”亦嫌证据不足，且与下句“使君天下而称”文义不相贯通，因为“播德”乃是君天下后之...

可以说，对“笔墨等于零”的论辩是近年来画界津津乐道的事情。其实已故的徐复观先生在《中国艺术精神》的序文中就提到“我国三百年来因过分地重视笔墨趣味，而忽视了作品中所表现的人生意境”。徐复观先生的观点和吴冠中先生的观点是相似的，过分地重视笔墨将会失去作品原有的目的，这无疑是正...

由于儒家传承六经的特殊贡献，实际上，儒家与其他诸子相比，其在学术旨趣、贡献及地位均高于其他诸子。儒家的使命与周代司徒的职责相似，皆以助人君、明教化为任。而这两个方面又可以追溯至《庄子》与《淮南子》。共同体解体之后，“六艺”散落民间，...

本文深入探讨了公孙龙的两大诡辩论点——“白马非马”与“坚白石二”，分析了其背后的逻辑推理和哲学意义。文章指出，这些论点不仅挑战了传统名实观念，还推动了古代逻辑学发展，为后世哲学思考提供了重要资源。公孙龙的思想在哲学史上具有重要地位，并对现代哲学研究产生深远影响。

春秋战国时期，诸子百家争鸣，儒、墨、道、法等各家学说璀璨夺目，共同编织出中华文化壮丽的思想画卷。诸子百家的争鸣不仅是学术较量，更是文化多元性的生动体现。这一历史现象对当今世界文化多元性发展提供了深刻启示：要尊重差异、包容多样，强调和而不同的理念，并...

求之载籍，盖与《墨子》为近。老子但论摄生，而不及不死不生，庄子则有不死不生之说。南伯子葵、女偊、卜梁倚，其人有无不可知。然其言如此，前人所未道，而庄子盛称之，此即与老聃异趣。《史记·老子列传》称老子寿一百六十余。卫生之效，于...

诚然，时尚、时风并不一定都是时弊。随着朝野耽于逸乐，追求新意，追求感官的享受，“尚肥”就成了唐代风尚转变的契机，也成了盛中唐的风俗习惯与艺术表现的基本形式。字格肥劲宏博，作为正书，雄秀独出，一变古法，尚肥书风推向极至，新的艺术风范、美学标准终于确立，所渭“杜诗、颜字、韩文”成为定...

在该作品中有杨氏自用印七枚，以印代款。因此杨遵的生年可定在1317——1321年之间。据上述杨氏生年推得，1333年杨遵也只有十六，七岁，就是1338年杨氏也只有二十出头。凭其当时的阅历是不可能完成七百多枚印的搜集，订释等编撰工作的。如今我们已无法亲眼目睹了。是跋对该印谱的全貌描述得十分详细，不...

一个国家人民的生活，表现于食衣住行的，叫做文明。《易经》一书，在先秦称为《周易》，从汉代开始，被称为经，称为《易经》，为儒家的经典\"五经\"之一，并居其首。近人和今人对《周易》经传的研究，可称之为当代易学。易学是对经和传，特别是易传解经原则的进一步开发。因此，哲学也是有赖对各种理论...

尽管初生，但生命力极强。前三种方式基于语篇层面，因此称为整体改编或宏观改编。作者无疑把改编翻译又仅仅局限于编译范围之内，认为语篇层面的改编翻译就是编译。其实更有甚者就是对变译的怀疑，忽视与唾弃。

人们又从月圆、月缺的周期变化中，产生了月的概念。我国的历法大约始于新石器时代晚期，经历了夏商周的发展，到春秋战国时已较为成熟。为了更精确地反映季节的变化，在历法中把一年平均分为24等分，即平均15天多设置一个节气。节气的设置是中国传统历法所特有的，它使人们更便于正确地掌握农时，安排农...

春秋战国时期，诸子百家争鸣，孕育出丰富的辩证法与哲学思想。孔子以“仁”为核心，倡导因人而异的辩证观；老子则主张“无为而治”，强调顺应自然的智慧。同时，墨子的“兼爱非攻”也体现了和平与爱的辩证统一。这些思想通过有趣的历...

然则庄子之论名家，视《艺文志》为精审矣。其纵横家在七国力政之际，应运而起，统一之后，其学自废。庄子称慎到无用贤圣、塊不失道，此即理宫引律断案之法矣。《张仪传》称仪与苏秦俱事鬼谷先生学术。至如师服之论名，即名家之发端。梓慎、裨灶，皆知天道，是纯为阴阳家。以上论九流大...