撰《入药镜》论述道教丹法。提出“吾心为镜，身为之台”；认为精、气、神为炼丹大药，心火内照，能见五脏六腑，故称为镜。(《天元入药镜·序》)《入药镜》，是唐朝崔希范写的一部讲内丹修炼的书，成于唐僖宗广明元年。该书对后世内丹术学说影响很大，...

透过明清药渣倒路口的民俗棱镜，折射古代医患关系的微妙光谱。当十字路口成为变相的“疗效公示栏”，当践踏药渣寄寓着无声抗议，历史的褶皱里藏着前科学时代患者的生存智慧。六百年光阴流转，破碎的药渣与撕开的药盒，映照的始终是那颗渴望被治愈、又畏惧被辜负的人心。

沈括指出，铸造镜子时，镜薄之处先冷却，镜背有花纹图案之处稍厚，因而冷却稍慢收缩得多。沈括的这一解释在后世颇具影响。无论何种方法，工艺要求相当精致，方能将透光镜既当作镜子照脸、照物，也能在阳光下呈现“透光”的错觉。这种酒杯曾招引买主，畅销一时...

南街医工门如市，争传和扁生后世。膏盲可为死可起，瓦屑蓬根尽珍剂。岁月转久术转疏，十医九死一活无。北市医工色潜动，大字书牌要惊众。偏收弃药与遗方，纵有神丹亦无用。实者为虚热为寒，几因颠倒能全安。君不见形神枵然卧一室，医方争功药无必。左手检方石顾金，两...[诗词]

人类遵循着近代科学的“还原论”思路，对疾病的认识、病因的分析、治疗手段的掌握都是深刻的。它一下子就得到了世界各国政府和医学家的响应，当代医学的方法模式和理论模式由此开始了它从“还原论”的“生物医学”向“系统论”的“生物心理社会医学”的深刻转...

《明一统志》卷35巩昌府：锦镜山“在伏羌县南三十里”。

但这类专业判断并非一般人所能做到，最好请小儿科或骨科的专科医师帮孩子作定期的健康检查，才是最合适的。

本文深入剖析《儒林外史》中对科举制度的批判，通过书中人物与事件的荒诞性，展现科举制度下的社会讽刺。文章旨在揭示科举制度对人性的冲击以及对现代社会的启示。

试镜技巧之T台1、试镜前，模特需精神饱满，衣着整洁，尽量接近生活中的形象。

头痛医头，脚痛医脚[歇后语]

浮世堪惊老已成，这番医治较关情。一针见血瓶中药，七字吟成枕上声。屈指算，笑平生，似无如有是虚名。明天阔步还家去，不问前途剩几程。[诗词]

之所以把他们祀为万世医药之祖，是因为相传伏羲为中国之第一皇帝，教人民熟食，神农尝百草，备知药性，黄帝曾召集臣下，完成神农之药性研究。因此三位医药之祖，又称三皇。学医于长桑君，精各种医学，反对以巫术治病。”除了以上提到的以外，还有韦善俊、...

2012年8月27日至29日，广东潮剧院一团应深圳潮商会邀请，在深圳保利剧院演出《金花女》《荔镜记》《告亲夫》三部经典潮剧，让深圳潮汕乡亲一饱乡音，其中28日晚的《荔镜记》最为引人瞩目。《荔镜记》中丰厚的潮汕文化内涵，为第三看点。《荔镜记》作为潮剧的经典，既是...

清张穆《蒙古游牧记》卷12前左翼头旗：“按前左翼头旗及西右翼前旗，皆驻牧在青海迤北琼科地方。《平番奏议》：青海迤北琼科地方，甚为宽广，足敷各旗驻牧。”

幼科铁镜清夏禹铸凡例卷一九恨十三不可学十传摹看手指筋纹乃医家异教说治病不可关门杀贼说治病不可开门揖盗说汤方内更换药味说看病秘诀死症辨卓溪家传口诀推拿代药赋卷二阐明五脏生克以知补母泻子辨脐风辨胎寒辨胎热辨胎毒发丹辨胎惊胎风辨胎黄辨蒸变辨脾实热虚热辨脾湿辨肺热...[书籍]