居闲或灸灼，已没出复继。赘出与赘没，曾莫生死异。天地赘一气，万物赘天地。赘复赘于人，小大而已矣。人之于为赘，作为有大盭。至理本无事，破真以为伪。善恶乱大性，赏罚乱大治。宫徵乱大声，青黄乱大贲。寸尺乱大刑，酸咸乱大味。大朴如疮疽，空虚无完理。天地不尔仇，尔独赘之计。耻指不若...[诗词]

殊不知，郭璞正是通过其易占活动，为发展中国易学尤其是易象数学作出了独特的贡献。但笔者认为，主要的原因并不在于郭璞的行为失检点。其根本原因乃是东晋皇帝重门阀，重出身。上述这些情况，决定了郭璞在仕途上不可能飞黄腾达。尽管如此，郭璞仍不改初衷。郭...

宋·朱熹《朱子语类》第114回：“今学者亦多来求病根，某向他说头痛灸头，脚痛灸脚，病在这上，只治这上便了，更别求甚病根也。”

以下，分别结合这两个问题来对牟氏的易学进行简单地考察。他认为这套中国式的自然哲学与道德哲学可以代表中国的思想。中国思想，自非一支，然最占势者，厥为周易。故如其说“从周易方面研究”，倒不如直谓“中国之玄学及道德哲学”。

四库馆臣据此说：“盖其大旨主于以象数求义理，折衷汉学、宋学之间。”他对象数易学的弊端十分清楚，认为程颐不谈象数，就是为了“遏其流弊”。魏了翁承认这一事实，但仍肯定其价值，再次显示出他对象数学的偏爱。［4］（卷53《四明胡谦易说序》）［3...

断针余荩箧，开箧泪如丝。血渍锋铓尽，儿寒手线知。昏眵嫌布涩，邻壁借镫迟。习苦嗟慈母，哀哀欲废诗。[诗词]

磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。媪自言姓武。今溪旁有武氏岩。[诗词]

莫遣净名知我笑，休将火艾灸浮云。[诗词]

只有把二者联系起来，才能揭示王弼玄学的实质。何晏、王弼的玄学思想的基本精神是一致的。\"管辂认为何晏以老解易，并对此不以为然。王弼认为老子并没有体无，还没有真正达到以无为本的境界。王弼通过《老子注》、《周易注》阐发了\"以无为本\"的贵无论的玄学...

没病用艾灸[歇后语]

千军易得[歇后语]

［2］所以陆九渊称自己的心学是“易简”之学。人惟不立乎大者，故为小者所夺，以叛乎此理，而与天地不相似。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。

但又不可否认，每一种阐释，都是对“易”的语义空间的一次开拓，一次丰富。从汉字的形义结构特点分析，“蜥蜴说”作为对“易”的字义阐释是合理的。至于“易牙说”，生活中的“换齿”事件，与“蜥蜴说”的本义关联虽然牵强，但也并非不可理解，它们毕竟都涉及到了生活中的变化...

我们将定位的论孟庸易的理论建构意义如下：论语书中的形上学问题──儒家境界哲学的展现。易传自身难言完整，因其作者不一义理零散，但是易传中之若干命题却仍得与论孟中庸共构一较为完整的早期儒家形上学体系，这是作者撰写本文的基本观点。论语展开...

书写直画下端尖锐，如针之倒悬，故名。与垂露为两种形体。冯武（简缘）《书法正传》称：“将欲缩锋，引而伸之，须要首尾相等。但锋尖耳。不可如鼠尾。又按古人只有垂露一法，悬针始于《兰亭）‘年’字。后人遂以为法。”