齐鲁文学的人文底蕴，表现为具有自我的教育意识。通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的人文关怀。人文意识与美学观念的高度统一，是中国古代美学的重要传统。齐鲁传统文艺美学具备深厚的人文精神底蕴，使中华民族的精神境界与文化心理得...

小南门，被公认为信阳大排档的代表。直到近年来，酒后斗殴的情况才略有好转。2007年，信阳率先实行“禁酒令”，规定公务人员工作日中午禁酒。半年时间，为信阳地方财政节省4000多万元，一年内百余名干部因喝酒受处分。近年来，随着中央八项规定出台及反腐力度的加大，信阳公务人员饮酒之风进一步收敛。

(一)以“说、唱”为主要的艺术表现手段。也就是说曲艺是通过说、唱刺激听众的听觉来驱动听众的形象思维，在听众形象思维构成的意象中与演员共同完成艺术创造。为了把听众天马行空的形象思维规范到由说、唱营造的艺术天地之中，曲艺演员对听众反应的聆察更其迫切，也更...

佤族舞蹈真实、形象、生动地反映了客观事物，再现了佤族的历史风俗文化。歌舞，在佤族的社会生活中占据着非常重要的位置。在佤族民间，谈古论今有歌舞，生产劳动有歌舞，谈情说爱有歌舞，婚丧嫁娶有歌舞，祭祀活动有歌舞，休闲酒后有歌舞。

由于历史的变迁和毛南族善于融入外来文化的特性，毛南族的建筑、服装、工艺和风俗等非物质文化遗产大都处于消失的边缘，目前正在当地政府部门的精心保护中小心地传承。在有30多万人口的环江县，75岁高龄的毛南族老人谭顺美目前是花竹帽编织工艺唯一的传人。针对濒临消失的毛南族傩面戏...

传说这是玉帝灶皇爷派雷公把烟火送到人间来了。这时有人想到了会造天造地无所不能的创世神布洛陀，并把寻火的事告诉这位壮民族的天神。布洛陀又砍一斧，这回冒出来的火花就有火花蛇那么大，并且上下舞动，四处乱窜。布洛陀立刻刮来干草和树叶扰成一堆，很快就被冒出的火花引燃。那些幸存者只好...

鲜有十几二十岁的弱冠少年，更别说10岁的儿童了。考官即在每位考生面前摆设一张碟子，碟内放一张煎饼，一条大蒜。全体考生望着他正惊愕之际，考场的锣声却响了起来，考官大声宣布：“第一道题，农才获头名。”最后，轮到农才出场了。

同时代的刘勰、钟嵘以其《文心雕龙》、《诗品》标榜史册，成为中国文学理论批评史上两颗璀璨的巨星。至于《文心雕龙》、《诗品》给予阅读者的不同感受，应主要归因于文体、个性、生活背景等因素造成的言说风格的差异。认为文学还会受到社会风尚的熏染...

历来文人雅士因审美的差异和志趣的不同，对花各有所爱。堂前有溪，源出莲花峰，遂名之“濂溪”，名室为“濂溪书堂”。他来到南康的第二年，即要求朝廷解除其印绶，好在濂溪书堂定居讲学。今有学者据此推论，《爱莲说》当是周敦颐为沈希颜建于雩都善山的濂溪阁所作的题词。从自然界的情...

传说这个故事发生在今沈阳市新城子区锡伯族聚居的北四家子村。灰土岗与回头岗的传说沈阳新城子区兴隆台锡伯族镇所属新民村，此地原称“灰土岗”，锡伯族人又称“回头岗”。传说反映了远古的锡伯人，战胜困难、打垮恶魔、生息繁衍中女人的地位和作用。后二人逃往他乡，结为百年...

今天，要介绍的是关于景宁的畲族传说故事。已故的潘光旦教授把长沙“武陵蛮”的渊源关系往前追溯到春秋战国时代生活在淮河和黄河之间的“东夷”里靠西南的一支“徐夷”。

4．周敦颐的《爱莲说》和韩静霆的《爱藕说》都是正面歌颂荷的散文，都是文质兼美的佳作，试分析两文的相同与不同之处。《爱藕说》中画线的句子运用修辞方法，感慨诗人对、、的而对的“薄”，强调诗人的偏心。6．《爱藕说》虽不是诗，但不乏动...

提到惠安女，就会想到他们那任劳任怨的精神，更会想到她们奇特的服饰组合。但，不论是谁，他们审视和探索的目光几乎都聚焦于惠安女的服饰。其实，惠安女的穿着是劳动创造出来的最美丽服饰。历史上惠安一带地瘠民贫，男人多外出谋生，再加上当地习俗的原因，家乡的生产劳动都由女人承担。风沙最能损人容...

茗鼎问茶唐代的饮茶习俗蔚蓝成风，对茶和水的选择，烹煮方式以及饮茶环境越来越讲究，皇宫寺院以及文人雅士之间盛行茶宴，茶宴的气氛庄重，环境雅致，礼节严格，且必用贡茶或高级茶叶，取水于名泉，清泉，选用名贵茶具。

羌族的神林文化源于对大目然的崇拜。天王于是命天兵天将将天庭后花园内的九棵杨树、七棵柳树和三棵柏树送往人间繁衍。天神同时解下腰间佩剑送往人间，立于羌寨寨头，而后佩剑幻化为高大的邛笼，从此肩负起传递各家信息和护佑羌人平安的使命。为答谢天赐神林之恩，于是羌人将树神尊为森林天神和...