申报地区或单位：山西省太原市晋阳风火流星俗称“火流星”，是一门融民间杂技与中华武术为一体的民间社火表演艺术。主要在山西省太原市晋源区一带流传。其表演一般在晚上进行，由单人或多人做“背花”、“馒头花”等动作，使绳子两端的铁笼在空中由慢到快旋转...

但是，稷山墓葬雕砖也证明了其时北曲杂剧一人主唱的体制尚未确立，它的角色排列仍然接近于北宋杂剧雕刻，无论有无伴奏乐队，都没有发现主唱者的明显痕迹，甚至常常是副净、副末等角占据了中间位置。其前排演员居中者，为主唱角色正末，在整个舞台画面中占据了最为突出的地位，其余演员...

昨日，第十一届中国艺术节在陕西盛大开幕，来自陕西省杂技团的杂技剧《丝路彩虹》，本次将作为全国唯一一台杂技剧，成为本届艺术节最令人瞩目的参赛剧目之一。今年12岁李泽枫，是参演《丝路彩虹》年龄最小的演员之一，他也是小演员中唯一的陕西人。

春秋时代是追溯中国传统杂技文化流变史上浓墨重彩的一笔，从这一笔开始的起承转合，书写了中国传统杂技文化延续至今的艺术辉煌。所以，水秀宴建筑了春秋时代风貌，也在重建现代人关于传统杂技艺术绽放于春的民族记忆。中华上下五千年，饮食文化也随着中华文明源$#...

本文探讨了高空杂技艺术的炫目与惊险，阐述了这些表演艺术的历史渊源，反映了它们如何从古代节庆中的娱乐形式演变成今天挑战身体极限和重力法则的极致艺术。高空杂技的表演者们通过对勇气、平衡感和身体协调性的极端考验，展现了超越自我和征服自然的人类精神。

因宋杂剧的出现是中国戏曲渐趋成熟的标志。这四人从其手持道具和服饰装扮来看，与文献记载的宋杂剧角色是一致的。并且明确指出这四个角色分别为“末泥”“引戏”“副净”“副末”。这从宋杂剧中五人作场、三段演出的形式可见端倪。在整个演出中有静场的作用，且可为正式演出作...

跳舞要“心无杂念”急躁是从事任何行业的大忌，不管你是为了今后从事这个职业才来学习，还是单纯为了兴趣爱好学，急躁的背后一定隐藏着一颗急于炫耀的心，要给周围的人看，我们已经学有所成。说到底，搔首弄姿的做法还是对自己不够自信，以为必须靠夸张的动作和眼神才能引起人们的注意。学舞的...

此拳分文、武趟子。戳脚多取虚步站立，动则手脚齐发，发力脚多悬起，故有“悬空”之称，而出击时，左右互换，成双配偶而别名“鸳鸯脚”。后人以“武趟子”为腿功，以翻子拳为主体熔为一炉又形成了“戳脚翻子”。出手由脊发，出脚从臀输，二者均借以腰隙肩胯。内外六合彼此相关。脆者为聚，将劲全贯于手...

武禹襄自幼随父亲武烈习少林洪拳，虽年过四旬但好武之心不减。据考证，李亦畲及胞弟李启轩先生的传人中能传续有成者，以郝为真和葛／顷成为最。郝为真先生早年协助李亦畲先生教拳，李大先生辞世后，始正式开门授徒，一时间河北地区的少年俊彦纷纷来附。有一段时期，人们将郝先生修改后的普及套路称为“...

今之流传刊本介绍形意，多以三体式为其本。再者，刊本多云：“目正前视”，或云“目视平拳”，或“目正视食指”，皆言目有所视，余所见日多，不能不直溯源本，诀云：“金刚怒目，不及菩萨低眉”。可知形意之知觉，非为视觉，实为触觉也。

所作杂剧三种，今仅存《张生煮海》一种。这些均说明，元初这一神话故事已经广为流传了，李好古的杂剧就是以金院本《张生煮海》为基础的。表示要禀报父母，相约八月十五中秋节在东海边相会。，最后，龙王无奈答应了女儿的婚事，请求石佛寺长老法云禅师为媒。东华仙引仙女仙童齐...

入清，杂剧进一步衰落，但仍不绝如缕。驿丞女儿贾王香劝说汲黯从权矫诏，持节发仓，救活了数百饥民。老仆刘婆闻信后，故意于廊下哭泣。寇准鼻酸耳热，痛切悔悟，决定即日罢宴。

在我国古代文论中，常常将杂文视为“杂著”，这是一种广义的杂文概念。例如，柳宗元的《捕蛇者说》，借捕蛇者的悲惨命运，来说明“苛政”对人民的摧残和危害。刘勰的这一认识，与鲁迅对现代杂文功能认识一致。刘勰在《文心雕龙·杂文》中对这一审美机制作了更...

杂舞朝鲜族民间歌舞。流行于吉林省延边地区。在节同或喜庆日子里，由二人领头歌舞，群众随着加入行列作圈舞。按舞蹈动作的—定规律，各人可加以发挥。女子动作优美，男子诙谐活泼。常用的歌曲有节奏鲜明的《阿斯郎歌》、《嘿嘿嘿》、《道拉吉》、《步行歌》等。伴奏乐器有筒箫、长鼓。

杂剧作为中国古代戏曲的瑰宝，其艺术魅力体现在宾白、唱词和科介等独特构成部分。宾白贴近生活，唱词富有音乐性和情感，科介则通过表情与动作展现人物情感与性格。杂剧不仅承载丰富历史文化，还具有当代价值，关注社会与人性。传承与发展杂剧需平衡传统与创新，关注其与社会文...