但是，令人感到诧异的是，在中国筝的发源地，即今之陕西地区，“真秦之声”的筝乐却几乎近于绝响。河南筝，“奋逸响”，恰似河南人的性格和语言高亢粗犷，明朗谐趣。河南筝的曲目可以说是直接来自民间说唱音乐和戏曲音乐。它的重要组成部分是带有唱词的“牌子曲&rdqu...

因宋杂剧的出现是中国戏曲渐趋成熟的标志。这四人从其手持道具和服饰装扮来看，与文献记载的宋杂剧角色是一致的。并且明确指出这四个角色分别为“末泥”“引戏”“副净”“副末”。这从宋杂剧中五人作场、三段演出的形式可见端倪。在整个演出中有静场的作用，且可为正式演出作...

跳舞要“心无杂念”急躁是从事任何行业的大忌，不管你是为了今后从事这个职业才来学习，还是单纯为了兴趣爱好学，急躁的背后一定隐藏着一颗急于炫耀的心，要给周围的人看，我们已经学有所成。说到底，搔首弄姿的做法还是对自己不够自信，以为必须靠夸张的动作和眼神才能引起人们的注意。学舞的...

中国四方各民族的舞蹈，很早就和中原舞蹈进行交流。

本文探讨了高空杂技艺术的炫目与惊险，阐述了这些表演艺术的历史渊源，反映了它们如何从古代节庆中的娱乐形式演变成今天挑战身体极限和重力法则的极致艺术。高空杂技的表演者们通过对勇气、平衡感和身体协调性的极端考验，展现了超越自我和征服自然的人类精神。

春秋时代是追溯中国传统杂技文化流变史上浓墨重彩的一笔，从这一笔开始的起承转合，书写了中国传统杂技文化延续至今的艺术辉煌。所以，水秀宴建筑了春秋时代风貌，也在重建现代人关于传统杂技艺术绽放于春的民族记忆。中华上下五千年，饮食文化也随着中华文明源$#...

入清，杂剧进一步衰落，但仍不绝如缕。驿丞女儿贾王香劝说汲黯从权矫诏，持节发仓，救活了数百饥民。老仆刘婆闻信后，故意于廊下哭泣。寇准鼻酸耳热，痛切悔悟，决定即日罢宴。

今之流传刊本介绍形意，多以三体式为其本。再者，刊本多云：“目正前视”，或云“目视平拳”，或“目正视食指”，皆言目有所视，余所见日多，不能不直溯源本，诀云：“金刚怒目，不及菩萨低眉”。可知形意之知觉，非为视觉，实为触觉也。

武禹襄自幼随父亲武烈习少林洪拳，虽年过四旬但好武之心不减。据考证，李亦畲及胞弟李启轩先生的传人中能传续有成者，以郝为真和葛／顷成为最。郝为真先生早年协助李亦畲先生教拳，李大先生辞世后，始正式开门授徒，一时间河北地区的少年俊彦纷纷来附。有一段时期，人们将郝先生修改后的普及套路称为“...

此拳分文、武趟子。戳脚多取虚步站立，动则手脚齐发，发力脚多悬起，故有“悬空”之称，而出击时，左右互换，成双配偶而别名“鸳鸯脚”。后人以“武趟子”为腿功，以翻子拳为主体熔为一炉又形成了“戳脚翻子”。出手由脊发，出脚从臀输，二者均借以腰隙肩胯。内外六合彼此相关。脆者为聚，将劲全贯于手...

在我国古代文论中，常常将杂文视为“杂著”，这是一种广义的杂文概念。例如，柳宗元的《捕蛇者说》，借捕蛇者的悲惨命运，来说明“苛政”对人民的摧残和危害。刘勰的这一认识，与鲁迅对现代杂文功能认识一致。刘勰在《文心雕龙·杂文》中对这一审美机制作了更...

所作杂剧三种，今仅存《张生煮海》一种。这些均说明，元初这一神话故事已经广为流传了，李好古的杂剧就是以金院本《张生煮海》为基础的。表示要禀报父母，相约八月十五中秋节在东海边相会。，最后，龙王无奈答应了女儿的婚事，请求石佛寺长老法云禅师为媒。东华仙引仙女仙童齐...

这次京剧“点翠门”，其实透露出不少问题，京剧病了，并且病得不轻。戏曲整体呈颓势已不是一天两天的事，即使被从业者视为有广大观众的农村戏曲演出市场也在萎缩。但值得反思的是以往戏曲是中国农村的主流娱乐形式，为什么现在被质量粗鄙的歌舞攻城略地？“点翠门”引起的话题...

杂舞朝鲜族民间歌舞。流行于吉林省延边地区。在节同或喜庆日子里，由二人领头歌舞，群众随着加入行列作圈舞。按舞蹈动作的—定规律，各人可加以发挥。女子动作优美，男子诙谐活泼。常用的歌曲有节奏鲜明的《阿斯郎歌》、《嘿嘿嘿》、《道拉吉》、《步行歌》等。伴奏乐器有筒箫、长鼓。

《黄梅戏艺术杂志》至今已出版120期，这也是今年最后一期了。今年可谓是新世纪以来的黄梅戏盛年，第六届黄梅戏艺术节刚刚落幕，各项黄梅戏活动如火如荼，能在此时走进杂志，共同见证黄梅戏新的辉煌，意义非凡。今天又收到了黄梅戏艺术杂志这份大礼，相信明年会更好，黄梅戏必会...