孟子认为人的本心皆为善，而以学问之道求其放心并进而推其本心，是构成孟子人性论的三层递进关系。因此，无论是作为我国古代文艺批评的理论基础还是作为修身养性的方法，只有把握了孟子的人性论基础，才能做出合理的解释。但这并不妨碍其本义。孟子强调以心尚友，推心...

晚唐司空图的《诗品》，在我国古代诗歌理论和古典文论发展史上独树一帜，地位十分重要。由于《诗品》是以诗的形式论诗，确有些扑朔迷离，令人难以琢磨。如果认为《诗品》解也难，说之也难，那也不过分的。首先，司空图在《诗品》中标举不同诗歌风格的同时，都包含着一种对“超...

《广东志书》说，澄海县“七月中元祀祖先及灶神”。关于灶神，说法极多。《淮南子泛论训》说：“炎帝作火，而死为灶。”这是以炎帝为灶神。《庄子达生》说“：灶有髻。”髻是蛣之借字，蛣就是蟑螂。清俞正燮《癸巳存稿》引《许慎异义》说：“灶神，古《周礼》...

命论与生死论，是道家心性论的外在延伸。心性问题是中国哲学主要问题之一。佛教心性问题也有不少论作。正像沉默并非只是无言，弃权并非就是放弃权利。目的是预先具有的期望，是行动的动力，结果则是不期然而然的后果。而在道家，其人性论不过是其道论...

但学术界对女性红楼梦评论的研究较为冷落，已有的研究成果很少。③上述研究者所论对象为女性题红诗及女性红楼梦续书，研究方法为个案式或个案比较式。不过此论只是周先生的推想，无充分证据。嘉庆中陈诗雯与道光中范淑的评红之作则均与阿兄有关。陈诗雯为其兄陈少海所著《红楼...

九宫论述篇一、走九宫要诀每桩画一直径约五尺的圈，按八步一圈走转，每步一卦，可使步法僵滞者通灵，身法拘拗者顺畅。功者，心一动由内发出也。九宫明，则上乘法得矣。领法说领法指内领，外领而言。盖领法要横，使敌失去重心，全身不得力，手足无所用，吾则随意而行也。单手为领，双手为带。擢...

西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人...

在《论语》中，“天命”出现了3次，用作“命运”之义的“命”出现了10次。孔子一直热心于救世，却始终未能实现理想，受到不少隐士的讥刺和劝诫。另外，孔子主张祭祀要合于礼，反对僭越礼仪的祭祀，“非其鬼而祭之，谄也。”(《为政篇》)祭了按礼不当祭的鬼，就是淫祀。(《子路篇》...

儒家定于一尊，儒家的经典成为宗教、哲学、政治、法律、道德、社会生活、家庭生活以及风俗习惯的理论依据。王权与神权紧密配合的汉王朝崩溃，代之而起的是分散割据的地方封建势力。

在哈节的前一天，村民们集队举旗擎伞，抬着神座到海边，把本村信奉的诸神灵请进哈亭。这一天，有的村还举行盛大的斗牛活动。斗牛结束后不论胜或负都拿来宰杀煮食。斗牛是揭开哈节的序幕，山心岛民间流传着这样一首民歌：“无论你在哪里做买卖，八月初十也要回家看斗牛...

与中国书法艺术的发展、繁荣相适应，我国古代的书法理论也逐步发展、兴盛起来。据目前所能见到的资料，古代书论著作最早出现于汉代。随着书法艺术的成熟和兴盛，专门研究书法的理论著作便应运而生。对书法的艺术审美功能和价值作了充分肯定。

且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫气主于一，实分为二。而有准之于气者，皆各有所配合焉，乃论武事所不可离者，其在内也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也，此为六合。要之，未及其进；合周身而毫无关动之意，一言其进，统...

黑格尔之后的本体论的进步，必须要等人类对具体事物有了高级的科学研究认识之后。黑格尔以矛盾对立原则分析认识过程，认为认识是一个由知识与对象之间的差别矛盾推动的发展过程，从而消解了康德的物自体，是认识论的伟大突破。

中国文论向何处去?被文论界深深困扰着的这个问题又是与传统文论的“当代性”紧密联系在一起的。在建设有中国特色的中国文论的各种意见中，有两种极端的意见。他否认文学的社会现实性，只是提倡文学的艺术性一面。文论可分文学理论与文学批评二者，...

一中国古代以“体”论文和“文体”一词大约产生于汉魏之际。藉此可知“体”本指由“十二属”构成的人的完整身体。这一推论得到了一些古代文体论文献的直接证实。所谓“弥缝文体”，意为恰当使用虚词可使文章整体结合得更加严密。