诸葛亮江东斗群儒[歇后语]

元·关汉卿《调风月》第一折：“怕不依随蒙君一夜恩，争奈忒达地忒知根，兼上亲上成亲好对门。”

不过，新儒学的影响范围主要在北宋和南宋的统治区域，而当时与两宋先后处于分裂状态的辽夏金等由少数民族统治的区域并没有受到新儒学的及时影响。占统治地位的思想似乎是儒家学说。尤其是辽朝的贵族群体，更加对儒学崇拜与信奉，尊孔子为\"大圣\"，并不断向汉族统治区...

豫剧《舌战群儒》,又名《舌战激瑜》。三国时期故事。豫剧《舌战群儒》剧情介绍：孙权遣鲁肃请诸葛亮过江，同谋破曹之事。东吴武将主战，文

粤剧《王大儒供状》取材于清末《岭南纪事》所载《王大儒供状》的故事。秦中英编剧。佛山镇富豪陈鸿聘秀才王大儒为其孙子和侄女陈彩凤教读。

在儒家有关事物的序列中，这种超越向度的自然结果，便是天道内在于人事。此外，孔子将自身界定为传道者，这也是可以普遍化的。孟子显然不会赞同将五伦的道德教育转变为三纲的意识型态控制。坚持镶嵌在既定人际关联之中的人应当被作为任何伦理反思之出发点，这一点使得儒$#...

谈笑有鸿儒，往来无白丁。（文体用语）[猜谜语]

故儒家的生命儒学即是以阳明学为代表的良知心学。当代新儒学在中国儒学传统中进行判教时确实能把握儒学的学脉，判陆王为正宗，朱子为歧出。此外，民间儒学还意味着儒学存在于活生生的民间生活中，而不存在于学院高墙中。

就隋朝政治统治者对儒学的态度而言，基本上是利用与扶持。\"所有这些，不能不对儒学的恢复与发展产生相当的负面影响。佛道未东，而贤者已知其然矣。事实上，长达几百年的南北分治久已使儒学形成南北不同的学术风格与学术流派，如何重建统一的儒家学术，实在是...

他在１９４１年８月《思想与时代》第一期上发表的《儒家思想的新开展》一文，首先提出了儒学的转化问题。这说明贺氏已经充分注意到“融会”西方哲学与实现儒学由传统转向现代型态之间的内在有机联系。这是对理学家重“内圣”而轻“外王”，认为可以由“内圣”直接开出“外王”...

清·曹雪芹《红楼梦》第90回：“又听见二奶奶说，宝玉的事，老太太总是要亲上作亲的，凭谁来说亲，横竖不中用。”

今人何事输儒雅，吹笛弹筝恨未工。[诗词]

诚然，在儒家的视界中，学习成人使得一种深广的过程成为必要，该过程承认限定人类境况的所有存在方式的相互关联性。儒家人文主义的一个明确特征是：在我们人类境况的创造性转化中，信仰是作为对天道的一种集体式行为和对话性回应。为了自我实现，植根于个人价值的儒家自我寻求...

叹寒儒，谩读书，读书须索题桥柱。题柱虽乘驷马车，乘车谁买《长门赋》？且看了长安回去！[诗词]

“章门四子”及“章门四王”的说法，来源于汪东。至于黄侃为天王，自然是因为其学问在章门诸子中首屈一指，而汪东为东王自有其原因。太炎先生以太平天国诸王之关系，来喻门下诸子，实有趣焉。其人性情乖戾，一言不合即恶语相向。夫拜门之于撒尿，盖亦差不多的...