关于王国维《〈红楼梦〉评论》在文学批评史的创新意义，在这之前，已有不少学者在他们的著作涉及。王国维的《〈红楼梦〉评论》是以叔本华的哲学和美学理论作为批评的理论根据，去研究《红楼梦》的精神价值。第三章“...

对于为何要推出这套中国现代学术丛书，常绍民说：“为中国现代学术争一份自尊。”在中国出版史上，商务印书馆的“汉译世界学术名著丛书”是一个传奇，被陈原先生推为“迄今为止，人类已经达到过的精神世界”。《中华现代学术名著丛书...

练习太极拳和学习文化知识是同样的道理。同样，练习太极拳必须循序渐进，一层一层由浅入深。第一层功夫在技击方面的表现练习太极拳完成第一层功夫，在技击方面所起到的作用是很有限的。陈氏太极拳要求一举一动都不离缠丝劲，拳论中说：“缠丝劲发源于肾，处处皆有，无不然。”

当汉武帝罢黜百家，独尊儒术，孔门的尚文尚用即成了文学的圭臬。林西仲可以算是遇之矣，中国历史透过庄子去了解文学、说明文学、创作文学者不乏其人，他们也都是知其解者了。但在作这方面的说明时，却不得不重申一下：庄子原无意于文学理论、...

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见...[诗词]

冯友兰这种观念，源于他对中国文化与外来文化交流融会史实的深入了解。中国现代“心学”与“理学”即是“中国现代哲学”的典型与代表。这种现实，促使冯友兰更具体地考察中国现代哲学。在七卷本《中国哲学史新编》中，冯友兰以一卷的篇幅，#$...

元《至顺镇江志》卷7：论山“七十二福地之第三十八也。……神仙所居”。

纵观二百多年的《红楼梦》研究，它并不是某一学术思想或某一方法论的具体实践。“红学”一词是一个统称、泛称，“红学”即是“《红楼梦》研究”的简称。对于传统经学、朴学来说，这一问题同样呈现为一种边界性。作为一个文化事实，《红楼梦》诞生于中...

论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。其十一眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？其十二望帝春心托杜鹃，佳人锦色怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。其二十九池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神！[诗词]

五行生克，无处不有，无时不然。如两人交手，敌以柔来者，属阴，阴当以阳克之；属水，水当以火克之，此当然之理。此之谓“以刚克柔”、“以火克水”。木阳质也，即水中之阳性，因滋以成质者也。上言“以火克水”，盖以火能生土，土能生金。火外明而内暗，阴性也。天下能克木者惟金，金与火皆阴类也。所...

提到梁启超的《中国近三百年学术史》，不能不提他的另一部清代学术史著作，撰成于1920年的《清代学术概论》。《中国近三百年学术史》延续了《清代学术概论》的思路，从“时代思潮”、“复古求解放”等理念入...

这很好地点明了正是由宇宙观到伦理学这种理论的逻辑结构，才是使周敦颐被尊为宋明理学开山祖的道理所在。张载的唯物论是自觉地与佛老相对抗的哲学。“知太虚即气则无无”。前奏是为了引出主题，主题则是重建以人的伦常秩序为本体轴心的孔孟之道。

向来荆楚说边州，人士今夸乐国游。千里潢池自交扰，一江汉水独安流。兵无敢惰身为率，民有独饥惠亟赒。阴德活人无量大，不须香火祝王侯。[诗词]

东皇妆就牡丹天，来献蓬莱不老仙。耆旧喜增羊祜传，蛮夷欣问晋公年。休怀苕水清风适，且醉檀溪绿草边。原向衣冠图上看，银屏千岁映貂蝉。[诗词]

东皇妆就牡丹天，来献蓬莱不老仙。耆旧喜增羊祜传，蛮夷欣问晋公年。休怀苕水清风适，且醉檀溪绿草边。原向衣冠图上看，银屏千岁映貂蝉。[诗词]