宪宗继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝讳见深英宗睿皇帝之长子母今圣慈仁寿太皇太皇太后于丁卯十一月二日生上于宫闱生时红光满室是岁天下大稔海宇清晏至十四年己巳虏寇也先大举犯边英宗睿皇帝率师亲征抵大同而还至土木为虏所遮车驾北狩京师戒严中外汹汹朝不保暮时上甫三岁郕王监国公侯驸...[书籍]

他的文章，挟雷生电，恣肆汪洋，当时“一纸负行，海内观听为之一耸”，慈禧太后读后愤而痛哭，孙中山、毛泽东、蒋介石击节赞赏。梁启超生于一个半耕半读的家庭，自幼聪颖，四岁开始学习四书五经，九岁即能写出上千言的八股文章，十二岁中秀才，十六风中举人。1890年，他十七风时拜康有...[书籍]

一贯天人学兼揭千秋兴废机敬胜治兮怠胜乱念兹是耳释兹非三编惟此遵纲纪【尝命词臣纂辑明史事为通鉴纲目三编体例一凖朱子朕亲为裁定序而行之】辑览曾无越范围【通鉴辑览一书亦近年所纂上自唐虞下迄明末凡有闗政治得失者钜细咸载其中书法大防亦仿朱子纲目之例并摘要著论】锓出新安留而目...[书籍]

现经通俗小说家吴越进行彻底的改写，润饰文字，删除冗章，修正错误，去除糟粕，突出除暴安良这一积极主题，成为一部文字规范、内容健康、故事有趣、老幼皆宜的新版通俗小说。南宋高宗年间，浙江天台县李茂春的妻子王氏生一个儿子，本是紫金罗汉转世，天台山国清寺性空长老为他取名修元。李修元...[书籍]

吕祖谦撰少仪外传卷上东莱吕氏曰后生学问且湏理会曲礼少仪礼仪等学洒扫应对进退之事及先理会尔雅训诂等文字然后可以语上下学而上达自此脱然有得度越诸子也不如此则是躐等犯分陵节终不能成孰先传焉孰后倦焉不可不察也荥阳公尝言后生初学且湏理会气象气象好时百事自当气象者辞令容止轻重疾徐足以见之矣不...[书籍]

虽家塾训蒙之书，意求通俗，词句不免于鄙浅，然大要明白切要，使览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。明陈继儒尝刻之秘笈中，字句讹脱特甚。今以《永乐大典》所载宋本互相校勘，补遗正误。仍从《文献通考》所载，勒为三卷云。乾隆四十六年九月恭校上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士...[书籍]

汝以幼年，偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖。擢自维城之居，属以少阳之任，未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难。每思此为忧，未尝不废寝忘食。自轩昊以降，迄至周隋，以经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕焉。所以披镜前踪，博览史籍，聚其要言，以为近诫云耳。卷一君体...[书籍]

此处所收录的实际上是当时阅览时所作的读书笔记，价值究竟有多大，则存乎阅者其人。卷一奏疏一卷二奏疏二卷三序《大学古本臆说序》窃以孔门之学，一以贯之，孔之一即尧舜相传之中。中者，心之本体，非大学之至善乎？致知者，止至善之全功；格物者，止至善之妙用；意也者，感于物而生于知者也。...[书籍]

善男信女虔诚听，明性见性便成真。话说雷峰宝卷，出在大宋真宗年间。提表四川嘉定州峨眉山，其山中俱是胎卵湿化之妖魔，洞内尽安九流神仙之人物，累出怪兽最多。那山洞内，有一条白蛇，因他修炼，一千七百余年，不贪外道，不害生灵，长受日月之精华，能变人形，腾云驾雾，呼风唤雨，坚心至意，...[书籍]

仁宗昭皇帝实录皇帝实录卷之一洪惟我皇考仁宗昭皇帝以重华之德抚盈成之运恢弘至道丕显人文光昭前烈垂裕来世夫岂偶然哉越自太祖高皇帝时历试之而君人之度肇矣皇祖太宗文皇帝举大义安宗社数年提兵转战无内顾之忧者居守之重有属也于时抚百姓奖励士卒咸得其心经画国用曲当其宜国家大勋之集盖亦根本之固也既...[书籍]

既做生人，便有生理。个个安闲，谁养活你。世间生艺，要会一件。有时贫穷，救你患难。饱食足衣，乱说闲耍。终日昏昏，不如牛马。担头车尾，穷汉营生。日求升合，休与相争。兄弟分家，含糊相让。子孙争家，厮打告状。强取巧图，只嫌不够。横来之物，要你承受。六言儿小任情骄惯，大来负了亲心。...[书籍]

比如，在父母与子弟的关系上，他提出必须坚持两个基本原则：一是父慈子孝；二是父母爱子要“贵均”。这两个方面，前人的家训中虽也曾论及，但袁采的道理讲得更为入情入理、细致周到。他指出：“为人父者能以他人之不肖子喻己子，为人子者能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝...[书籍]

张景岳生于嘉靖四十二年，自幼聪颖，因祖上以军功起家世袭绍兴卫指挥使，"食禄千户"，家境富裕。从小喜爱读书，广泛接触诸子百家和经典著作。其父张寿峰是定西侯门客，素晓医理。景岳幼时即从父学医，有机会学习《内经》。13岁时，随父到北京，从师京畿名医金英学习。青年时广游于豪门...[书籍]

尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無...[书籍]

能信一切六道众生是未成之佛，必定要极力劝导，互相维持于同类，决无相争相杀之恶作；必定要戒杀护生，大设方便于异类，决无食彼益我之惨心。人由不知自己与一切众生皆是未成之佛，故不惜杀人盈城盈野以相争，与杀彼之身，以期悦我之口腹也。世人杀生，习以为常，大小事体，皆须行杀。祭神、祀...[书籍]