信阳无涯孟君见之曰：“义守中正，不惑非道，此非慎言其余乎!”逐以慎言名之。类分为十三篇，附诸集，以藏于家。嗟乎!讲学以明道为先，论道以稽圣为至。斯文也，间於诸儒之论，虽尠涉於刺辩，其於仲尼之道，则卫守之严，而不敢以异论杂之，盖确如也。知我罪我，其惟春秋。敢窃附于孔氏...[书籍]

弘治十八年六月甲子敕谕礼部曰自昔圣帝明王治天下必先尽尊亲之道以惇化原此天地之常经古今所不能易者恭惟我圣祖母皇太后坤德之懿克配皇祖仁慈焘后自皇考以暨予一人圣母皇后淑德贞顺表正宫闱诞育躬劬劳备至两宫恩德莫罄名言朕初嗣丕基图报允切稽诸训典厥有彝章宜各极尊称均隆至养兹将恭上圣祖母尊号曰太...[书籍]

慎之慎之。书画本出一源。昔圣人观河洛图书之象，始作八卦。有虞氏作绘作绣，以五彩彰施於五色，日月星辰、山龙华虫之属，稽其体制，多取象形。书画源流，分而仍合。唐人王右丞之画，犹书中之有分隶也。小李将军之画，犹书中之有真楷也。宋人米氏父子之画，犹书中之有行草也。元人王叔...[书籍]

可见古人审慎阙疑之意。此书四库书既未录存。又两见赵写善本。急宜刊刻以公同好。卷下万应丸等。皆以丸散治疾。而无汤药古人配合药物分量。案五脏五味。配以五行生成之数。今俗医任意增减。不识君臣佐使。是以古人有不服药为中医之叹。要知外科丸散。率用古方分量。故其效过于内科。此即古方不...[书籍]

且当世固不乏贤吏矣，诚能卓然自立，声望日著，不善者之所恶，正善者之所好也，故恋栈者或且穷途偃蹇，而守正者非不到处逢迎。虚心必行其言者，弊或流于自是，则又不可。宾主之义全，以公事为重。智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得。况幕之智，非必定贤于官也。特官为利害所拘，不免摇于...[书籍]

戒慎恐惧。斯朝斯夕之纠绳。有倍严于十目十手之指视者。苟一念有亏于心术。即一念有伤于天理。而因果报应之说。转在其后焉者矣。故曰君子怀刑。刑岂长跪对簿。裸体受笞之谓哉。三尺之法。可以幸免。方寸之宰。不能自贷。迨兢惕既深。操存自熟。时时可以对天地。息息可以质鬼神。虽严拒非礼。亦...[书籍]

又以汲古阁的名义刻了许多书，所刻的书以底本精善、校勘审慎而受到重视。《六十种曲》同样具有这一特点。而且，其中有大约二十种左右的戏曲剧本，是现存剧本的最早或最好的版本。《六十种曲》编于崇祯年间,分6帙,在3年内陆续出齐。初印本没有总名称，而是在每帙第一种的扉页上题“绣刻...[书籍]

慎，济，□，惄，湿，桓，忧也。（□者，忧而不动也。作念反。）宋魏或谓之慎，或曰□。陈楚或曰湿，或曰济。自关而西秦晋之间或曰惄，或曰湿。自关而西秦晋之间，凡志而不得，欲而不获，高而有坠，得而中亡，谓之湿，（湿者失意潜沮之名。沮一作阻。）或谓之惄。郁，悠，怀，惄，惟，...[书籍]

予小子生而错弱善病，病时呻吟，辄志所苦以自恨，曰慎疾，无复病。已而弗慎，又复病，辄又志之。盖世病备经，不可胜志。一病数经，竟不能惩。语曰：三折肱成良医。予乃九折臂矣！沉痼数经，呻吟犹昨。嗟嗟！多病无完身，久病无完气。奄奄视息而人也哉！三十年来，所志《呻吟语》，凡若...[书籍]

单承彬〈定州汉墓竹简本《论语》性质考辨〉，将定州40号汉墓出土的简本《论语》和《说文解字》中《论语》引文、《论语》郑注本、东汉熹平石经本《论语》进行对比较后，指出定州本不仅与许慎所见鲁壁古文存在明显差异，而且与郑玄用作校本的《古文论语》也显然不同，应该属于今文《鲁论》系统；...[书籍]

法师语曰：“今往西天，程途百万，各人谨慎。”小师应诺。行经一国已来，偶于一日午时，见—白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两廻去取经，中路遭难，此廻若去...[书籍]

观六壬，其法根于天文，配以五行干支，以月将加时，演四课而发三传，用以模拟事物运动发展的过程，易有三法，象、数、理也，究六壬占法，取象定数说理，无不点面具到，以义理断象占之休咎，继以象占推义理之精微，其学术体系可谓最全面最理智，为易理与易占之统一体，千古最完美之易占之术也。...[书籍]

牖墙壁题写殆徧临江郡库有法帖十巻释以小楷他法帖之所无也观二书所记则次庄之作法帖释文本附注石刻之中未尝别为一集此本殆后人于戏鱼堂帖中钞合成帙而仍以阁本原第编之者也陈振孙书録解题又称武冈人尝传刻绛州潘氏帖嘉定中汪立中又取刘本分入二十巻中官帖所无者増附之葢绛帖本阁帖而广之故立中释文亦因...[书籍]

自昔孔门相传心法，一则曰慎独，再则曰慎独。夫人心有独体焉，即天命之性。而率性之道所从出也。慎独而中和位育，天下之能事毕矣。然独体至微，安所容慎？惟有一独处之时可为下手法。而在小人仍谓之闲居为不善，无所不至。至念及，掩著无益之时，而已不觉其爽然自失矣...[书籍]

夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。明王是以无乐非人，无哀非人。人是以众，人众赏多罚少，政之美也。罚多赏少，政之恶也。罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。是故民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德。土宜天时，百物和治，治之初，厉初哉。治化则...[书籍]