《易经》第二十九卦为坎卦。坎卦于天空为月亮、云，于大自然为北方、至寒、水、险陷、流动等润下属性，于六亲为中男，于人生为困难重重、同时又蕴含着智慧等等。坎卦卦辞为:习坎，有孚，唯心亨，行有尚。习坎即人...

蛊卦是《易经》第十八卦。其前承随机应变跟形势之随卦，并与之互为综卦、错卦，后启临危不惧向光明之临卦。追随、跟随者，相继而来，群体渐大，思想繁杂。渐渐产生思想腐败、物质腐败等社会不良风气，即蛊卦。社会风气由清明到腐败、再经整治由腐败到清明，循环往复。清明时思想放松即易产生腐败，视之腐败而思想警惕整治，转而清明，亦为社会一般常态，天道自然规律。故《易经》反复告诫我们:危者安其位者也，亡者保其存者也，乱...

在一定程度上，没有《周易》，就没有《文心雕龙》。最为引人注目的，则是他对《周易》一书的融会贯通。笔者以为，《周易》对《文心雕龙》的影响不是枝节性的，而是全方位的；尤其是《易传》哲学，乃是《文心雕龙》的思想之魂。可以说，离开《...

郭沫若是中国.历史学家，也是坚持用马克思主义立场研究《周易》的第一人。应该说人类文明的信息是相通的。可是细观郭沫若的周易史观在许多地方恰恰正是违背了马克思主义的历史唯物主义。其实，把《周易》看成是卜筮之书，这不是郭沫若的一己之见，而是...

巽卦是《易经》第五十七卦，下经第二十七卦。其前承旅游亨通喜谦柔之旅卦；后启喜悦和乐修兑德之兑卦，并与之互为综卦。巽者，谦顺有为。卦象中上巽下巽，寓上下态度一致，但并非卑顺，并非一路顺到底。花草树木随风吹而倾斜弯曲，风...

所以我们有必要对阳明知行合一论与易学思想之间的关系先作一番阐释。王阳明“大悟格物致知之旨”，表明他已获得了对“格物致知”的不同见解。他认为朱熹的格物说有两个错误：其一，求理于外物；其二，知和行分割为二。而他本人所悟，正是对这两个失误的反省和补救。“致良知”说成为王阳明思想...

八卦、六十四卦中，分为三种卦:纯阳、纯阴和阴阳混合卦。坤为纯阴卦，在六十四卦中，为上经第二卦。是“乾卦”之错卦。乾坤乃易之门、万物之根，化生万物且使其各按其道而行，生生不息。为道生一，...

睽卦是《易经》第三十八卦，下经第八卦。其前承家人同乐治有方之家人卦，并与之互为综卦；后启蹇进辛劳莫畏难之蹇卦。睽者，乖离，背离，离散。家人卦，家教到位，修身齐家，历练成长，以平天下。但《易经》乃宇宙自然文化，...

古称的“易不易”和今称的“对不对立”一样，都是对内容做出的具体判断。这些，大约就是中国“周朝大义”中对人类才能教育的逻辑体制。社会的上下关系是上义下利，上道德下仁义，上官下民。后儒要灭前儒立新说，就应对儒学整体进行评说后才能进行！想实事求是、恢复历史本来面...

《易经》第三十卦为离卦。离卦于天空为太阳、光明、晴空万里，于大自然为火、热、电、智能、美丽之花、离开、附丽、炎炎向上属性，于方位为东方、南方，于数字或三、或二、七、或九，于六亲为中女、漂亮、情感，还代表传统文化、知识等等。&n...

讼卦是《易经》第六卦，前承第五卦需卦且与之互为综卦，为事物之一体两面。后连师卦。需卦为需要、等待、必需，随着需之发展，面对有限的资源和机会，众皆争之，即出现了争讼、诉讼、官司，即讼卦。争讼双方对恃，随时可能发生冲突、暴力，即随之后连之师卦。讼之本质为不讼。中华民族历来以邻里和睦为上；诉讼官司是一伤神、耗资、费时之事，输者输的是资财、利益，赢者赢得了资财、利益，却输掉了人格和声誉，故曰:输、赢皆为输...

益卦是《易经》第四十二卦，下经第十二卦。其前承损下益上少为妙之损卦，并与之互为综卦；后启坚刚正义决邪恶之夬卦。益者，增益，利益，损之果。序卦传曰:损而不已必益，故受之以益。益卦，损上益下。由否卦上九增益...

损卦是《易经》第四十一卦，下经第十一卦。其前承解难施救众人帮之解卦；后启损上益下多益善之益卦，并与之互为综卦。损者，修德，修己，克己利众。损卦由泰卦中九三损己益上六而来。序卦传曰:解者，缓也。缓必有所失...

不少哲学家、思想家、科学家都从《周易》中汲取思想营养，锻炼自己的辩证思维能力。阴阳相济是中国文化的核心，《周易》就是六经中的核心。这告诉我们，即使是吉，也非常容易变成凶；即使是贫困得一无所有，也非常容易变成富足充裕。

《易传》强调君子学习的最高目标是圣人之道。《周易》肇端于上古，成书于商周之际，完善于春秋战国。君子人格的最高目标就是合乎“天道”的“圣人”。《师卦.象传》指出：“地中有水，师；君子以容民畜众。”《震卦》由上下两个“震卦”重叠而...