清代袁枚《随园食单·卷四》中有一卷《茶酒单》，其中的茶单中只记录了四种：武夷茶、龙井茶、常州阳羡茶和洞庭君山茶。我曾经怀疑，袁枚虽然是一位美食家，但久居江浙一带，在清朝交通不便、物流不畅的情况下，可能对全国的茶还是见识不够，所以在他的著作中只列出了家乡附近和他曾经...

二胡谱【喜儿怒打黄世仁】

袁正真这首词即作于此时。但实际上这只不过是作者租用的一种形式而已，其深意在于表达作者的亡国之恨和思国之苦。南高峰、北高峰，是西湖十景之一。“无路通”三个字，使其陷深深地绝望之中。对于“无望”和相思两情感。笔锋辗转，双关妙语，亮出心曲。

炎帝炎帝是极仁慈、极具爱心的神。民众鼓腹而歌，感念炎帝的功德，尊称他为“神农”。赤松子炎帝不单单是农业神，同时也是医药神、商业神。为了进一步辨识药物的性味和功能，便利于救死扶伤，炎帝又亲尝百草，以身试药。祝融被谪降到长江流域，生下了怒触不周山的水神共工。

袁中平字穆如，号中道人、清明琴斋主、曦轩、东村先生，台湾台北人，现代吴派琴家。袁中平琴学启蒙于台北孙毓芹，后师从苏州吴门琴派吴兆基。其琴风淳朴，以山林逸气为宗。他有古琴专辑《清明》流行于世。他热衷于琴事，在美国、台湾等地举办过许多古琴讲座。

古筝乐谱[弯弯的月亮]袁莎改编版

袁枚在武夷寺院品饮这道“武夷茶艺”，就有一种清新的感觉。诗人以“闽人种茶如种田”，描述了武夷茶山连绵不断，无边无际。在古代茶诗中出现“茶世界”一词，可能是袁枚到武夷山见景生情，首次运用，也即是把武夷山譬为“茶世界”。

杜鸾之子杜文学避祸远逃，将妻子托与义弟周仁。严嵩管家严年欲霸占杜妻，将周仁骗至严府强授官职，逼其献杜妻。后，严嵩被参倒，杜鸾复职，其子升官归乡，闻妻死讯，斩严年，责周仁。杜妻赶到，真相大白。正是在这样细腻的做工中，演员将周仁的苦痛表现得是入木三分。...

湖北“公安三袁”，也是在这时和李贽密切交往起来的。由于他们是湖北公安人，世称“公安三袁”。他对袁宏道期望甚为殷切，称其为“英灵男子”，是想衰宏道将来能继承他的事业。

1946年5月，袁雪芬的雪声剧团在上海首演后，《祥林嫂》被重演过多回。袁派博采众长，将话剧、电影的写实主义表演特点和昆曲载歌载舞、重视形体动作美化的长处吸收到越剧中，让越剧《祥林嫂》成为经典。袁派花旦楼明迪这次借鉴了袁雪芬版本的祥林嫂，将祥林嫂从一个“赎...

下面这道菜取材于三亚最常见的椰子、虾仁，做法简单而风味独特，很值得你一试。作法：1、将椰肉洗净，切块；虾仁洗净；猪脊骨洗净，剁小块。

宰我向孔子提出一个很现实的问题，就是您说的仁义道德，如果这时有人说井里有仁，那这时仁者会跳进井里去寻找吗？这个问题，在当下也很有意义，尤其在竞争激烈的社会，大家为了利益而争斗，谁还会去管仁义道德呢，岂不是太迂腐了，宰我当时也有这样的感叹，试看孔子的...

尽管人们对仁和礼各自的内涵及相互关系仍有不同意见，但几乎无人否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。孔子生逢春秋末世，自然受这种风气的影响。这种发自内心的真挚感情，孔子称之为仁。毫无疑...

笛子独奏曲《京调》顾冠仁/编曲

八仙的故事家喻户晓，但崇仁县沙堤乡的傩舞《跳八仙》却分歧凡响，它的八仙中没有钟汉离，而以刘海代之，为什么会这样，至今仍是个谜。第二至六日，由锣鼓开道，四天将和八仙挥拳起舞，排队游乡。1959年，里河两村村平易近连系排出《跳八仙》到县城加入国庆十周年游行，沿途受到城乡不美观众强...