可以说，中国古代的文体分类正是在这样一种庞杂的文章体系之内生成的。但是依据赋体四种类型所著录的作品加以推测，赋分四体应有其内在的形态依据。在这一意义上，《诗赋略》堪称中国古代文章体系内的文体分类的发端，在中国古代文体分类学中...

辩论赛（打一字）[猜谜语]

上论（打成语一）[猜谜语]

论鲁迅（打字一）[猜谜语]

方法论（中药名）[猜谜语]

四（打《论语》一句）[猜谜语]

此种连续性和一贯性，集中表现为儒家思想文化一直是中国思想文化的主体、主流、主干。史论的构成要素包括两个必要的层面，一是历史事实，一个是对该历史事实进行的议论，而其中又以议论为主。古代的议论文，作为一种文学体裁，通称为“论”。...

他认为离开主体的美感经验，就不能理解美，也不能理解艺术。因此，美学是以美感为中心的研究美和艺术的科学。第六种观点认为，美学是研究审美活动及其规律的科学。

我国文学批评史上最早的文体分类出自《尚书》。这种对文体规范的误解最典型地体现于班固等人对屈原的批评上。这种倾向形成于汉代，到唐宋古文运动后得到极度的强化。最迟在刘勰与萧统的时代，这种纯文学观念的诗歌体制规范已经出现。整个魏晋六朝时期，拟体诗...

在古代，黄色明显具有一种神圣和神秘的意味，以黄色作为中央之色的阴阳五行学说是其中最具典型意义的思想体系，其黄色的表象背后是作为根本所在的中央观念。所谓的“中国”“主要指称诸夏之列邦，并包括其所活动之全部领域”⑺。从一种主观的观念预设到事物的本体存在，“中”的观念的...

已包含了审美主体与客体，神韵与形象，内情与外景。并称的范畴可以分割独存。作为具有人的精神活动的生命出现则更晚。这种情形在中国古代多见。普罗泰戈拉亦未作出明确的界分，继往开来陷入唯心主义本体论的泥坑。

热力学中称与外界没有热力和质量交换的系统为封闭系统，称与外界有热、功和质量交换的系统为开放系统。虽然诸子百家都是探求真理，以期重建有序，但是百家所认定的道路却是不一样的。庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，本已超出有无之上。中译据《易传·系辞上》将“在物...

在情的层面上，小说是写实的，以石头在凡世的现身形象贾宝玉及其一大群闺阁少女为主角。也即是说，在这个作者自叙的结构中，作者扮演了叙述者，石头是其叙述对象，而通灵则是其叙述方式。顽石经由通灵连接叙述对象贾宝玉和作者曹雪芹。顽石是对灵魂的隐喻。它意味着小说在写实基点上的隐喻性和寓言性。

因此，它们是幻象，它们为我们创造了一个虚幻的时空形式，接受主体此时所处的正是这种虚幻时空中。这就应当深入幻象内部，分析其要素的关系。

吴下方回有别肠，力排昆体媚陈黄。岂知同出河阳李，笑煞谈诗朱少章。[诗词]