义之法在正我，不在正人。[国学语录]

《正义》的“性九等说”自孟、荀有性善、性恶之分以来，大凡论人性者必及善恶之辨。《正义》在具体讨论人性时，不是以简单的善恶来定性。《正义》说“不善者须化之”，则人性可化。其实孔颖达以上论人性善恶针对的对象并非是一个层面上的，他是分等而...

渐渐乌竿五两轻，一帆秋色下江滨。请缨北阙非无意，捧檄南州且为亲。神骥解缰天上足，风鹏摇翮日边身。归途眯眼尘沙恶，想梦西湖十里春。[诗词]

推究其难言之故，问题主要出在礼所呈现出的确定性和不确定性上。但这并不是其所要阐发的核心。这表明，孙奇逢在强调礼的同时，也保留了传统理学的某些个性。在这一思想取向上，陆世仪与孙奇逢有着十分相似的地方。此一认识，可以说是对“礼者，天理之节文”思想的进一步发展。...

倘知礼义真滋味，陋巷箪瓢岂足忧。[诗词]

倘知礼义真滋味，陋巷箪瓢岂足忧。[诗词]

倘知礼义真滋味，陋巷箪瓢岂足忧。[诗词]

明帝孝昌二年（526年），杜洛周起义，鲜于修礼率降户反于定州左人城（今河北唐县西北）起义，建元鲁兴。六镇兵民响应。六镇之叛失败后，余众被置于冀、定、瀛三州就食，称降户。

本文以司马迁《史记》"通古今之变"的历史观为切入点，探讨其对当代历史虚无主义的批判价值。文章剖析历史虚无主义解构历史连续性的危害，通过《史记》"实录精神""通变思维"和"多元视角"三大特质，论证其如何以动态、辩证的方式还原历史真相。

《毛诗正义》乃义疏之体例，其面对的阐释对象，既包括经，又包括经之注。本文仅就孔疏处理传笺矛盾的特点试论之。孔疏在对传、笺之异的处理中，充分贯彻了“疏不驳注”的原则。

贞观十四年二月，李世民为推崇儒学，提倡礼教，命孔颖达撰写《五经正义》。太宗即位后，大力提倡教育，扩充学校。并大征天下名儒为学官，还规定学生能明一大经以上者皆得补官。学校教材以儒经为主，太宗以儒经师说多门，章句繁杂，命孔颖达与诸儒撰定《五经正义$#...

越剧《义救孤儿记》，古装戏越剧《义救孤儿记》陈曼编剧。写战国时期晋灵公时，大将军屠岸贾专权，设计杀害了忠臣赵盾一家三百余口，并命赵

事实上，洞庭湖之水确实是注入中国第一江——长江，也许正是这个事实误导了我们把“吞长江”之“长江”理解为中国第一江——长江。因此，这里的“长江”应该也是两个词，之间构成偏正结构“长的江”。综上，《岳阳楼记》“吞长江”之“长江”似应释为“流程很长的江水”。

西汉·戴圣《礼记·乐记》：“中正无邪，礼之质也。”

今天，金正昆教授带您换换口味，您解析西餐中的礼仪。我们只能这样讲，所谓西餐是指的对西方国家餐饮的一种统称，其基本特点是要用刀叉进食。西餐礼仪它涉及的面非常多，比如进餐的顺序有讲究。按照一般西餐的规定，头盘第一道菜十分钟点菜以后就要上，然后吃完一道上一道，吃...