钦定四库全书经部八四书通防目録四书类巻一天天地命性仁义礼智信仁义礼智仁义仁知礼义知仁礼知仁勇卷二徳道徳中中和中庸敬【附恭附戒惧慎独】一诚心身志【附志气】意思情【附性情】耻乐好恶刚勇道孝弟【又见人伦】忠恕恕忠信圣卷三气气质才【类附才】鬼神【徳附】礼乐乐礼制权人人品道统尧舜禹...[书籍]

钦定四库全书经部十广韵小学类三【韵书之属】提要臣等谨案广韵五卷不着撰人名氏考世行广韵凡二本一为宋陈彭年邱雍等所重修一为此本前有孙愐唐韵序注文比重修本颇简朱彜尊作重修本序谓明代内府刋板中涓欲均其字数取而删之然永乐大典引此本皆曰陆法言广韵引重修本皆曰宋重修广韵世尚有麻沙小字一本与明内...[书籍]

屋之资考论深有本原惜乎旧本相传错杂纰缪愚故以次定之庻俾读者则无惑矣一六经总论如夫子作六经秦人祸六经汉儒传经之类凡诸条目悉列于卷首俾开卷一览皆知其大槩焉一六经之论总在于卷端而不离析则为统纪余列诸经分为卷数则知次第之不紊矣一是书正分六卷如易为诸经之首故列于卷之一其余以次相承定之一易书...[书籍]

见于世利见大才大徳之君若舜之得尧禹之得舜伊尹吕望之得汤武是也【胡】舜佃渔时利见大徳之君以行其道君亦利见大徳之臣以成其功天下亦利见大徳之人以被其泽【伊】九三君子终日干干夕惕若厉无咎处上体之极居下体之上履五刚之险上不在天未可安其尊下不在田未可宁其居故终日干干至...[书籍]

钦定四库全书经部二尚书防衍目録书类卷一尚书攷古文辨引书证尚书评卷二【虞书】曰若稽古帝尧曰放勲分命羲仲女于时观厥刑于二女纳于大麓烈风雷雨弗迷禋于六宗辑五瑞如五器卒乃复象以典刑五刑有服陟方乃死舜生三十念兹在兹眀于五刑以弼五教负罪引慝曰若稽古臯陶曰允廸厥徳谟眀弼谐亦行有九徳亦言...[书籍]

咏八十一颗四友赞柳絮咏金灯花朱槿花忆荔枝秋泉采莲舟菱荇沼江边九日遇雨二首听僧吹芦管试新服裁制初成三首斛石山书事西岩题竹郎庙赋凌云寺二首海棠溪罚赴边上韦相公二首十离诗十首赠韦校书酬辛员外折花见遗酬郭简州寄柑子和郭员外题万里桥送郑资州江亭饯别春郊游眺寄孙处士二首送姚员外酬祝十三秀才贼...[书籍]

有虞舜帝，克尽孝敬。象欲杀兄，帝愈恭顺。登庸受禅，陈鼓设旌。能进元恺，殛诛四凶。敬命九官，欣歌南风。迨南巡狩，苍梧考崩。夏禹俭勤，绩昭治水。嗣舜登位，建寅绝旨。铸鼎象物，拜善泣囚。一馈十起，典则贻后。启能敬承，徂征有扈。太康尸位，荒逸灭度。后羿畔距，仲康承祚。羿逐...[书籍]

然此仁心义闻，虽三尺童子，亦知其为尧、舜之君也，不必烦言多赘。只就他未登九五之时，把那三打韩通、禅州结义这许多事迹，表白出来，可以使闻者惊心，观者吐舌。方知英雄举动，迥异庸愚，毕竟有掀天拔地之形，搅海翻江之势；正如暗中指使，冥里施为，诚有不期然而然者。有诗为证：龙虎行藏自...[书籍]

只要看骨骼相貌，就能知道其人的命运，注如经传中记载，黄帝威严像龙，颛顼额阔如盾牌，帝喾的牙齿成片，帝尧的眉生八色，帝舜的眼睛有双瞳仁，大禹的耳朵有三个大窟窿，成汤的胳膊上有两个肘，周文王有四个乳，武王不抬头眼睛就可望到天，周公的背生得是弯的，皋陶的嘴状如马的嘴，孔子的头顶...[书籍]

国风鄘地所采者则谓之鄘国风卫地所采者则谓之卫国风其间非有异也禹贡之篇夏史所録故不得谓之虞书而谓之夏书耳孔氏乃谓此尧时之事而在夏书之首禹之王以是功此过论也沈氏曰禹贡之篇虞书也作于有虞之世述于有夏之时故后世系之夏书以明禹之所作也张氏曰此一篇以为史官所记邪而其间治水曲折固非史官所能知也...[书籍]

君前也而侈言之何也曰是先君之臣也而又有先王之道焉汤之于伊尹武王之于箕子皆学之而或臣焉或不臣焉立谈而罄其蕴小儒或为之圣人则是不为也夫子之论仁曰其物至重而难胜其数至多而难举及于论政则曰夫政也者蒲芦也葢以儒者立徳甚难人君立政甚易故明主劳于求贤而逸于致治仲尼之难言儒行孟子之易言王政凡以防...[书籍]

弘道书序圣人之道着在六经七十子传之汉唐先儒继之以实学裁成英俊各适于用长久治安也天纵圣哲千龄百纪不易觏古今人才计之大都非狂则狷者多不以中道损益任其所偏则流放无底而材不达矣故一归于学子以四教文行忠信是也所处不过饮食男女之闲所习不过兵农礼乐之事非有高远绝伦杳渺难知之微妙也使狂者有卓识宏...[书籍]

《舜典》曰：「诗言志，歌永言，声依永，律和声。」《诗》序曰：「在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」《乐记》曰：「诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐器从之。」故有心则有诗，有诗则...[书籍]

／少史通令史舜。（0214①：129）4.马以节、若使用传信、及将兵吏边言变□以惊闻、献□写驾者匹将以……以除候、其以教令及……孝武皇帝元鼎六年九月辛巳下、凡六百一十一字。廏令。（87-89C：9）5.制曰、下大司徒大司空、臣谨案、令曰、未央廏骑马大廏马日食粟斗一升叔（菽）一升。置传马粟一...[书籍]

致中和者即所谓至诚尽性天地位万物育者即所谓赞化育与天地参此由干九二之君徳而位乎九五之天徳也天位乎上地位乎下圣人至诚尽性而成位乎其中民吾同胞物吾与也圣人至诚尽性而能尽人物之性然则致中和者非诚之至乎参天地赞化育者非仁之至乎所以明仁诚之极功也中庸一篇大防皆备于此次章述夫子平日中庸之教三...[书籍]