这可以说是贾宝玉形象的悖论在隐喻和象征意义上的体现。

黑格尔之后的本体论的进步，必须要等人类对具体事物有了高级的科学研究认识之后。黑格尔以矛盾对立原则分析认识过程，认为认识是一个由知识与对象之间的差别矛盾推动的发展过程，从而消解了康德的物自体，是认识论的伟大突破。

中国文论向何处去?被文论界深深困扰着的这个问题又是与传统文论的“当代性”紧密联系在一起的。在建设有中国特色的中国文论的各种意见中，有两种极端的意见。他否认文学的社会现实性，只是提倡文学的艺术性一面。文论可分文学理论与文学批评二者，...

包括十音与八乐两个既有联系，又有区别的部分。十音以乐器演奏为主，并有帮唱，因由十人奏十件乐器而得名。因操打击乐者为男少年或小姑娘，又有男八乐、女八乐之分。无论男、女八乐，演奏形式都以走唱为主，由二人抬一音乐亭...

\"乐论”（《荀子·乐论》），但同时也十分担心艺术容易使人耽于享乐而堕落，所以节制艺术的娱乐性而放大其教化作用就成了首先要解决的一件大事。孔子率先对文艺进行了一次大的清理，这就是删定《诗经》，其审美标准就是“无邪”。笔者认为，在对待艺...

一中国古代以“体”论文和“文体”一词大约产生于汉魏之际。藉此可知“体”本指由“十二属”构成的人的完整身体。这一推论得到了一些古代文体论文献的直接证实。所谓“弥缝文体”，意为恰当使用虚词可使文章整体结合得更加严密。

因此，“缘”变“法”也要变，这就是“艺无定法”的道理。在世界的任何角落，只要两者之间发生某种关系，就会生出一个“道”来。“法”应该随着“缘”的变化而变化，其宗旨是符合“道”。“法”是我们达到一定目的的手段，手段是可以随机应变的。不能说我行善法得善果是符合“道”，行恶法得恶果就是不...

·明乐八调南宋燕乐宫调系统在明末时残存的八调。实为四宫中的八种调式。其中包括夷则均的仙吕调、夹钟均的双调、双角调、无射均的越调、黄钟羽、仲吕均的道宫、小石调、正平调。但由于明乐八调的乐谱并不全是南宋传下来的，而历代的燕乐宫调理论又并...

论语解读：详解曾子的三省吾身一、好学、乐友与涵养是儒家思想的核心《学而》是《论语》的第一篇，我在《论语百味》中《学而》的第一段做过详细的解读。孔子的弟子们把学而时习之放在最前面，足见对于学习的重视，孔子的思想浩瀚广袤，是弟子们终生学习的对象，学而好...

在中国古代哲人看来，只有立象，才能“处见其形”，才能极尽体道、御器之意。一言以蔽之，即宇宙之流行，天下之至动，万物之行事，大道之理制。一言以蔽之，人们的心之所思，其重点已经不再是器之具象，而是行之道理。因此，中国文字所谓的“意”，其本意是人类以言语表达之种种能够记忆之生理反映，心...

·梵呗传自印度的一种带有吟诵性质的佛教音乐。原来包含咏经与歌赞两个方面。迸入中国后，结合中国语言音韵的规律，在音乐上起了变化，出现了中国化的佛教音乐。以咏读佛经称为“转读”，以歌赞称为“梵叹”。《梁高僧传·经师篇论》曾记述了这种转化过程。“转读”近...

本文所要论述的楚骚诗学，其诗学的概念内涵无疑是专指诗歌理论，这是首先必须说明的。先秦时代的诗学，在楚骚诗学建立以前，占主导地位的是“诗言志”说，这已是众所周知的公论。只是因为它产生于屈原时代之後，我们应在楚骚诗学之后的论述中予以述及。

而以“词心”论秦观，亦不妨以“生之本、神之变”相求，即淮海词的生命之本、神理之变，体现为特有的“词心”。冯煦认为，有此词心，秦观词高于苏轼、柳永。视吾心之酝酿何如耳。分别强调的是“哀乐之心”和“有所怨恨”。

而那种先入为主的定论与成见，很明显是缺乏科学根基，不足为据的。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。这种普遍性和特殊性的存在是由文学在社会结构中的特定地位决定的。词最初称为“曲子”“曲子词”，从现存最早的《敦煌曲子词》来看，其源于民间，属民歌类。甚至是“燕乐”流入中...

目前，已经有很多学者都认识到了巴赫金的狂欢化理论与中国古典文学的关系，并进行了一系列的研究。巴赫金的狂欢化理论虽然研究的重点是小说体裁，涉及的只是诗学领域，但这一理论所提出的问题以及所产生的影响却超越了诗学的范围。