关于孟子和荀子的人性论以及孟子和荀子人性论的异同，一直为学者们所关注，相关的研究成果也较多，但是，仍有未尽人意之处。本文拟另辟蹊径，从“性”字的结构入手，试图对其作进一步研究。这样，完整的一心便是由仁义礼智等“四端”所构成。而无论“心”是由仁所构成，还是由...

先秦修辞论内容广博，“修辞立其诚”、“辞达而已矣”是其纲领性观点。语言是思想情感的载体，先秦修辞论主张“言之有物”，要求“修辞立其诚”。然而，何谓“达”，后世的理解并不一致。由此可见，孔子主张文采，并不是一时一地的偶发之论。孟、荀二子继承了儒家的文...

一般认为，“荆公体”是针对王安石后期的诗歌风格而言。集句创作，向来被认为是一种游戏之举，并无多大文学价值。后人之所以对“荆公体”发生误读，除了望文生义外，还由于受到了传统诗论的影响所致。整首诗歌全部是洪刍引用前人的诗句堆积而成，并非自己的原创。即使是对此稍...

太极拳理要求，无论前进后退、左转右旋、一举一动，人体所产生的气势都必须达于无有缺陷的圆满境界。习者不但要清楚太极拳名的涵义及其运动的性质，更要研究它的哲理，并在行功实践中运用太极拳的方法论去掌握其运动的基本规律，领悟它的拳法。纯粹的技术观念，是不利于掌握太...

如果明白整体力放在一个“点”上，应该是没有问题的。所谓“浑身无处不打人”，只要你与对方接触的“点”找好，将人打出是没有问题的。

据此，《道德经》以“无”释道：天下万物生于有，有生于无。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。迎之不见其首，随之不见其后。在《庄子》看来，所谓“无”只是与“有”相对的俗常的“无”，并未达到无为之最高境界，因而更以“无无”进一步否定“无”。既而，非但不滞，亦不滞于不滞，此则遣...

据此，《道德经》以“无”释道：天下万物生于有，有生于无。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。迎之不见其首，随之不见其后。在《庄子》看来，所谓“无”只是与“有”相对的俗常的“无”，并未达到无为之最高境界，因而更以“无无”进一步否定“无”。既而，非但不滞，亦不滞于不滞，此则遣...

中国古代哲学家很早就认识到由符号、解释者、对象三者构成的语义三角并非一个完满自足的表达体系：脱离了对象的感知属性和物理属性的符号系统并不能完全指示对象本身，“道”、“玄”等一些表示事物本体的对象由于它们具有普遍性、超时性的特征而很难被完全指示。中国符号交集模式中的...

人体场的客观存在早巳得到实验的证实。从控制论的观点来看，人体系统及其每一个子系统都是闭环反馈控制系统。人体内所有变化，不论其触发因素是体内的还是体外的。多级控制系统的作用可视为纵向调控；通过纵横交错的反馈调控机制，人体$#...

梅兰芳先生的理性阐述，根植于中华民族文艺理论的沃土之中，深入浅出、通俗易懂。这是一份难得的戏曲理论遗产，不仅对梅兰芳京剧表演理论体系的总结至关重要，而且丰富了中国戏曲表演理论体系，值得深入总结研究。

稼轩在宋代词史上之地位既明，次论其词所以卓绝之处。论稼轩词者，率推其豪壮。诸人均抱恢复之心，有用世之志，其词亦悲愤激烈，然皆不及稼轩词境界之高，意味之美，耐人玩诵。秦晏以词写男女之情，内容与体裁相得而彰，其势甚顺。稼轩以词写感事忧时之雄怀壮志，相反之物而调...

这在贞观君臣的诗歌创作尤其体现在关注征战治乱、表达政治情怀的诗歌中。韩愈诗集中以理入诗或以诗言理的议论诗处处可见。此诗针对当时一些崇杜抑李论者的论调，开篇就对李白、杜甫的诗歌做出高度评价，同时斥责了那些刻意谤伤的论者。其议论的表现形...

目前我国体育舞蹈蹈运动与世界先进水平相比最大差距在完成动作过程中，过分地强调纯技术环节而缺乏艺术内涵和音乐个性化表现特征的韵律感。诚然，这也是体育舞蹈蹈所追求的最高艺术境地，所以乐感的培养是一个不可忽视的重要环节，乐感是指对音乐的细腻感受和理解。芭蕾乐感锻炼特别强...

它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。气血津液都是机体腑脏、经络等组织器官进行生理活动所需要的能量，而气血津液又依赖于腑脏、经络等组织...

我国戏曲音乐就形式来看大致分为“曲牌体”和“板腔体”两大类，如果说京剧是“板腔体”音乐的杰出代表，那么昆曲则是“曲牌体”音乐的优秀楷模。这么多的曲牌为我国的戏曲音乐留下了丰厚的文化遗产。而作为“曲牌体”昆曲的唱词结构是从宋词沿袭下来的长短句...