据目前所见,其最早出现于《易传·系辞》与《庄子·大宗师》中。从庄子所言“易以道阴阳”来看,庄子对《周易》是有所研究的。对于“太极本无极”的表述,是理解为“太极本于无极”还是“太极本就是无极”,历史上朱、陆有过激烈的争论。周敦颐的“无...
谢文则认为宋代更接近于词的源头,因而宋人“关于词体起源的论述之中,必定存在某种比较接近历史真实的意见”。作者以为,敦煌曲子词的发现证实了宋人意见符合历史真实,其中两首《献忠心》无疑是词体起源的标志。“雅”的内涵已由言志变为宋士大夫以归隐为中心的精神宣泄。其影响自秦、周...
在帛书《周易》中,“恒”卦也是第32卦,为上半部经之殿卦。同时,今本《周易》对“恒”卦的义理内涵给予了鲜明深入、热情洋溢的阐扬。[15]由此可见,以“恒”为最高范畴的《恒先》再次现身楚地,当亦殊非偶然。
殊不知,郭璞正是通过其易占活动,为发展中国易学尤其是易象数学作出了独特的贡献。但笔者认为,主要的原因并不在于郭璞的行为失检点。其根本原因乃是东晋皇帝重门阀,重出身。上述这些情况,决定了郭璞在仕途上不可能飞黄腾达。尽管如此,郭璞仍不改初衷。郭璞对东晋...
此时,肾水上升,心火自然下降,一意独守,温养药物于下丹田之中。“乾坤刚柔,配合相抱”指金丹结成,刚柔相济、阴阳相抱。离卦谓太阳,谓火,是生命产生之必要条件;坎卦谓月,谓水,谓爱欲。在元精和元神这一对药物中,元神为主,元精为客;元神为阳,元精为阴。“坎男为月,离女为日。”
此时,肾水上升,心火自然下降,一意独守,温养药物于下丹田之中。“坎男为月,离女为日。”指乾坤为体,坎离为用,乾坤坎离四卦是宇宙的总括,也是金丹大道炉鼎和药物的形象。“故推消息,坎离没亡”是指在进阳火和退阴符时,对坎离药物要勿忘无助。离卦谓太阳,谓火,是生命产生之必要条件;坎卦谓月...
限于条件,未能一一寓目,以下仅以经眼之434篇论文为基础略述其要。这种认识的获得,也是周人敬德思想的结晶。此外《雅》《颂》还表现出周人的“慎战”,这也正是周人敬德思想在处理部族关系以及战争问题上的最突出的表现。此后的几十年,这一意见几乎淹没不闻,近年才...
居指安居在家时,此时君子于《易》,“观其象而玩其辞”,也即以《易》为教科书,琢磨其所显示的义理。“动则观其变而玩其占”,要行动时,则以《易》作为占筮之用。《易》的前一重要作用,首先是在《易》的《象辞》,特别是《大象》中得到了集中而自觉的表现...
若是这样,或许“易之义”是更为合适的篇名。由《易之义》重对符号的说明,即可看出其旨趣所在,我们注意的是它的这种解说方式。万物莫不欲长生而恶死,会心者而以作易,和之至也。《易之义》对《易经》的认识可以借《系辞》来说明。
此类卦爻符号,为《易》的基本象画,也可称作“本象”。朱熹即以“有孚”与“涉大川”为象。可见卦爻辞所言诸事,在朱熹眼中,都是一种作为征兆性、预表性、象征性,且足以显示该卦或该爻吉凶顺逆,使人知所取舍的事象。然而,一般人的看法,多半只注意到朱熹所列举的第一义或第二义而已。譬如...
《易传》强调君子学习的最高目标是圣人之道。《周易》肇端于上古,成书于商周之际,完善于春秋战国。君子人格的最高目标就是合乎“天道”的“圣人”。《师卦.象传》指出:“地中有水,师;君子以容民畜众。”《震卦》由上下两个“震卦”重叠而成,表示两雷叠加,雷声连...
清初的官方易学主要指顺康时期清廷组织编写的易学三书,即《易经通注》、《日讲易经解义》、《周易折中》。翌年,“临雍释奠”典礼隆重举行。康熙帝还下令修理圣庙,以举行“临雍释奠大典”。他十分重视经筵,认为设立经筵,表明帝王留心学问,勤求治...
赘言不叙,还是进入散谈《易经》的正题。这种感觉有时候会达到让人近乎窒息的程度。其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦。我们现在看到的《易经》是由两部分构成的,一部分是姬昌在伏羲八卦基础上发展而成的经文部分,这是易经的骨头。孔子的这一读不要紧,他发现《...
《不死传说》往后羿射日的传说为底本,讲述了4个青年男女的恋爱纠葛和恋爱悲剧。《不死传说》可以说是融古典与现代、中西合璧的芭蕾舞剧。但在音乐上,谢杰斐认为只有平易近乐才能将传说的思惟与内容表达得恰如其分,是以邀请了关乃忠为该剧作曲,第一次以中乐团为长篇芭蕾舞剧伴奏
在丹道中,无论南宗先命后性,还是北派先性后命,均为性命双修之道。而道教文化的复兴,则是吾辈道教徒应尽的义务。丹家之秘,以元精由会阴升至泥丸为金,称为自子至巳进阳火,以金化为甘露,由泥丸降下中宫,称为自午至亥退阴符。①丹家采药称为临炉,临炉须定金水之铢两。“金计十有五,水数亦如之”...