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形意拳发展之脉络考

如今它已走出国门、走向世界,成为一项世界性的比赛项目,充分证明了形意拳的魅力无穷。在此期间,李老农结识了车二,并传授其心意拳术。年复一年,戴师爷将心意拳艺悉数传授于徒孙车永宏。1888年车永宏在天津日租界剑败日本著名武士坂三太郎,名震中华武林,形意拳名声日盛,清政府授予车永宏“花翎五...

《湘夫人》的意脉与内蕴

这一段写湘君与湘夫人相约不逢而产生的无限惆怅,但仍流露出藕断丝连,依依不舍的深情。诗歌所呈露的是湘君向湘夫人表达自己的爱慕之情可是没有等到湘夫人,其中男水神为了表示自己诚意要用各种香草盖一间屋舍献给湘夫人。屈原把自己比作湘君,把“湘夫人”比作楚怀王。

男左女右的来龙去脉

民众认为,左为上,右为下,左象征尊严和力量,右象征温柔和体贴。故民众佩戴戒指有“男左女右”之分。此外,男子戴在食指上表示求爱,戴在中指的表示正在恋爱,戴在无名指上表示已婚。而女子一般不戴在食指上,其他则与男子相类似。若有人男左女右地戴在小指上,则明确表示自己是独身。男左女右,约定...

中国黄茶的历史脉络

黄茶黯然失色的背后故事君山银针是黄茶中唯一位列十大名茶的品牌。湖南省茶业(集团)有限公司旗下的君山茶业、四川蒙顶山跃华茶业这两年旗帜鲜明地提出复兴黄茶,都取得了不错的市场成绩。根据茶行业的产业规律来看,黄茶产业未来的发展前景被许多专家和企业看好。其次是君山银针黄茶产业园在岳阳开建...

佛教茶文化:禅茶一脉

佛教的饮茶史至晚可追溯到东晋。而当时佛教僧人多修习佛教小乘禅法,且严格遵循过午不食的戒规。茶在佛教寺院普及是在唐代,尤其是禅宗兴起之后,并影响及于社会。正是由于饮茶的普遍性,形成了佛教独具特色的茶文化。”此外根据用处不同,茶有种种名目。即以陆羽而言,不仅出身于寺院,且一生行踪...

中国酒史:文化的脉络

被总称为“万舞”的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞,以及脚踩双干,类似高跷的林舞。与商代不同,周代的酒成为了王室弘扬“礼制”与仪典的载体,饮酒聚宴往往只是繁琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序。虽然淳于髡之意在于婉转提醒齐王宫廷宴乐不可过度,但春秋战国之际饮酒习俗之日常娱乐化,从中可见一...

方包茶

方包茶原产于四川灌县,是西路边茶的一个主要花色品种,因将原料茶筑压在方形篾包中而得名。方包茶的鲜叶原料比南路边茶更为粗老,是采割1~2年生的成熟枝梢,直接晒干制成。方包茶的筑制分称茶、炒制、筑包三道工序。方包茶的品质特点是色泽黄褐,稍带烟焦...

饮茶可以治疗便秘?

饮茶可以治疗便秘?

茶叶本身的微量元素可以调节身体机能,促进消化,对治疗便秘有辅助作用,但是茶叶本身不是药物,不能治疗便秘。茶叶可以和通便的药物一起服用,具体的搭配方式最好请教医生,按照处方的要求进行服用。

王景、王吴治河

而黄河旧道一带的地方官吏竭力反对,认为应顺其自然,主张维持现状。后来,灾区人民十分不满,纷纷指责朝廷。因此,东汉朝廷便授命他们两人治河治汴。治河工程据《后汉书·王景传》载,主要有疏浚河道、修建堤防和建立水门等。在这种情况下必须修建河堤,否则,对沿岸...

法家 “法治” 与儒家 “德治”:中国古代政治哲学的人性两面

法家 “法治” 与儒家 “德治”:中国古代政治哲学的人性两面

本文以法家"法治"与儒家"德治"的思想交锋为主线,揭示中国古代社会治理的双轨智慧。通过商鞅户籍木牍的数字化管理、汉代《王杖诏书令》的制度化尊老等案例,展现制度约束与道德教化的辩证统一。结合居延汉简司法文书兼顾战功与孝悌的记载,以及深圳积分落户制融合法律与道德的...

气功治疗近视:武当明目功

然后十指向下,沿胸前任脉往下至腰间带脉,向左右分开,沿腿两侧放下,张目。

读《史记·扁鹊列传》札记

据说扁鹊因偶遇名医长桑君而得到秘方和奇药。例如扁鹊提倡切脉诊治,通过观察病人的脉搏跳动,诊断出疾病的性质和轻重缓急,从而辨证诊治,对症下药。《史记》中记载,扁鹊一生游历过许多地方,诊治了不少垂危病人。司马迁借扁鹊之口...

论西方音乐史研究

论西方音乐史研究

西方音乐史是人类重要的文化现象。特别是要重视对西方音乐史的主题学术探索,通过主题探索的理念、感知和思考,把握西方音乐史的学术发展,逐步形成自己对相关研究问题的学术见解。因此,当代西方音乐史界将研究触角延伸到更多的方法上,这是当前音乐研究的一...

中医传统制剂方法(传统医药)

申报地区或单位:中国中医科学院中国中药协会中医传统制剂是在中医药理论指导下,以中药为原料,加工制成具有一定规格、可直接用于防病、治病的药品。最具代表性的传统剂型有丸、散、膏、丹。千百年来,中医传统制剂在历代医家的医疗实践中,积累了丰富的经验,形成了独特的制剂技术,是祖国传...

民本政治的新论证——对《尊德义》的一种解读

本文即拟在此思想脉胳中对郭店楚简《尊德义》加以解读。德者,且莫大乎礼乐焉。桀不谓其民必乱,而民为乱矣。善者民必众,众未必治,不治不顺,不顺不平。否则滥加施与,非但不足以劝善,反沦为恶之助。论列其类,凡动民必顺民心。通观全篇,《尊德义》的论证可谓义正辞严。道...

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