从六十四卦所取之象来看，既有静态的物之象，如天象、其它的自然物象与人工创造的物象；又有动态的事之象，如龙的活动、其它动植物的生命活动及人的活动。章学诚在《文史通义·易教下》中指出“易象通于诗之比兴”，正是从这个“观物取象”的角度说的。这就是《易传》...

在帛书《周易》中，“恒”卦也是第32卦，为上半部经之殿卦。同时，今本《周易》对“恒”卦的义理内涵给予了鲜明深入、热情洋溢的阐扬。[15]由此可见，以“恒”为最高范畴的《恒先》再次现身楚地，当亦殊非偶然。

《易经》第二十九卦为坎卦。坎卦于天空为月亮、云，于大自然为北方、至寒、水、险陷、流动等润下属性，于六亲为中男，于人生为困难重重、同时又蕴含着智慧等等。坎卦卦辞为:习坎，有孚，唯心亨，行有尚。习坎即人...

蛊卦是《易经》第十八卦。其前承随机应变跟形势之随卦，并与之互为综卦、错卦，后启临危不惧向光明之临卦。追随、跟随者，相继而来，群体渐大，思想繁杂。渐渐产生思想腐败、物质腐败等社会不良风气，即蛊卦。社会风气由清明到腐败、再经整治由腐败到清明，循环往复。清明时思想放松即易产生腐败，视之腐败而思想警惕整治，转而清明，亦为社会一般常态，天道自然规律。故《易经》反复告诫我们:危者安其位者也，亡者保其存者也，乱...

在一定程度上，没有《周易》，就没有《文心雕龙》。最为引人注目的，则是他对《周易》一书的融会贯通。笔者以为，《周易》对《文心雕龙》的影响不是枝节性的，而是全方位的；尤其是《易传》哲学，乃是《文心雕龙》的思想之魂。可以说，离开《...

郭沫若是中国.历史学家，也是坚持用马克思主义立场研究《周易》的第一人。应该说人类文明的信息是相通的。可是细观郭沫若的周易史观在许多地方恰恰正是违背了马克思主义的历史唯物主义。其实，把《周易》看成是卜筮之书，这不是郭沫若的一己之见，而是...

巽卦是《易经》第五十七卦，下经第二十七卦。其前承旅游亨通喜谦柔之旅卦；后启喜悦和乐修兑德之兑卦，并与之互为综卦。巽者，谦顺有为。卦象中上巽下巽，寓上下态度一致，但并非卑顺，并非一路顺到底。花草树木随风吹而倾斜弯曲，风...

所以我们有必要对阳明知行合一论与易学思想之间的关系先作一番阐释。王阳明“大悟格物致知之旨”，表明他已获得了对“格物致知”的不同见解。他认为朱熹的格物说有两个错误：其一，求理于外物；其二，知和行分割为二。而他本人所悟，正是对这两个失误的反省和补救。“致良知”说成为王阳明思想...

係咁易[歇后语]

庖牺百王先，作易原俯仰。卦画以一陈，人文日宣朗。文王系卦辞，吉凶指诸掌。周孔更发明，此道该穹壤。濂溪论理微，康节推数广。程朱述传义，明白非惚恍。半夜一声雷，千门忽然敞。月窟与天根，乘风恣来往。焚香诵韦编，悠然动遐想。[诗词]

八卦、六十四卦中，分为三种卦:纯阳、纯阴和阴阳混合卦。坤为纯阴卦，在六十四卦中，为上经第二卦。是“乾卦”之错卦。乾坤乃易之门、万物之根，化生万物且使其各按其道而行，生生不息。为道生一，...

周易述元和惠栋撰卷一周易上经?八纯卦象天消息四月乾元亨利贞。注。元始亨通利和贞正也。乾初为道本。故曰元。息至二升坤五。乾坤交。故亨。乾六爻二四上匪正。坤六爻初三五匪正。乾道变化。各正性命。保合大和。乃利贞。传曰。利贞。刚柔正而...[书籍]

周易本义〔南宋〕朱熹注序《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，...[书籍]

《周易注》，中国三国时期魏国玄学家王弼著。为历史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。《四库全...[书籍]

钦定四库全书经部一周易传注易?提要【臣】等谨案周易传注七卷周易筮考一卷国朝李塨撰塨字刚主号恕谷蠡县人康熈庚午举人官通州学正是编大防谓圣教罕言性天乾坤四徳必归人事以下屯建侯防初筮每卦亦皆以人事立言陈抟龙图刘牧钧?以及探无...[书籍]