为了对太极拳的养生健身功效有一个更深入的认识，笔者仅据自己在习拳实践中的所学所知，对太极拳之养生理论、要旨、修炼方法及发展源流，做一简略的回顾与探讨。“道教养生术的精华，在于以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为宗旨，以运动锻炼内分泌腺为重点，通过炼精化气...

命论与生死论，是道家心性论的外在延伸。心性问题是中国哲学主要问题之一。佛教心性问题也有不少论作。正像沉默并非只是无言，弃权并非就是放弃权利。目的是预先具有的期望，是行动的动力，结果则是不期然而然的后果。而在道家，其人性论不过是其道论...

但学术界对女性红楼梦评论的研究较为冷落，已有的研究成果很少。③上述研究者所论对象为女性题红诗及女性红楼梦续书，研究方法为个案式或个案比较式。不过此论只是周先生的推想，无充分证据。嘉庆中陈诗雯与道光中范淑的评红之作则均与阿兄有关。陈诗雯为其兄陈少海所著《红楼...

在气候学中，春季是指候（（5日为一候）平均倪温10-22℃的时段。立春一到，人们明显地感觉到白昼长了，太阳暖了，气温增高了，日照延长了，降雨也开始了。农谚提醒人们“立春雨水到，早起晚睡觉”。

本文探讨“节气养生是否属于玄学”，通过分析二十四节气的历史渊源、中医养生理论及现代科学验证，指出节气养生本质是古人观察自然的经验总结，具有科学内核，但也掺杂了部分民俗演绎。强调：节气养生是传统智慧，需以科学态度继承发展。

申报地区或单位：中国农业博物馆二十四节气起源于黄河流域，远在春秋时期，中国古代先贤就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气，以后不断地改进和完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，...

元代对书法的重视不亚于前代，书法得到一定的发展。因此,赵孟□、鲜于枢被称为元代书坛的“巨擘”。鲜于枢善楷、行、草书，笔法婉转遒健，气势雄伟迭宕，自成一格，其影响略逊于赵孟□。著名书法家还有邓文原，在大德至延□间,与赵孟□、鲜于枢齐名,并称元初三大书法家...

它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。气血津液都是机体腑脏、经络等组织器官进行生理活动所需要的能量，而气血津液又依赖于腑脏、经络等组织...

《周礼论》好，如宰相掌人主饮食男女事，某意如此。而且，朱熹认为这与整个时代的风气有关系，那个时候，全社会的状况好，方兴未艾，所以，在个人的作品中体现了出来。

气质是青年人，特别是恋爱中的青年人常常讨论的一个问题。中医认为，气，生于内而形于外，藏于里而现于表，因此，所谓气质即是人固有的“内气”在外貌和言行中的体现。人的气质多种多样，但构成气质的因素不外乎八种。对女子而言，亦是有明显...

太和元气到静时，不静不见动之奇。以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之。一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出在阿。合者合其全体之神，不但合其四肢。中气必由胳膊中徐徐运行，不可慌张忽略，...

形意拳提出“心与意合、意与气合、气与力合”的内三合，现在均已被其他内家拳所接受，从而形成了共识，成为内家拳的共同标志。在传统的武术理论中，认为“气”的作用是无边的，显然不符科学。注∶1、乃呼吸之气也2、乃武功之气也3、气进入骨髓...

尽管如此，苏先生的一些思想火花仍如犀燃烛照，例如他提出的“健康论”。艺术之健康，乃指中正和阳光，与之相悖的则是病态和颓靡。他在这段话里指出了靡靡之音的社会根源，把倡导“健康论”提到了整顿社会风气的高度。苏少卿先生逝世于1971年。由此可见苏少卿“健康论...

随之，带脉之气也逐渐充实起来，功夫再深入，稍一用意前后丹田及带脉便同时充实起来，这就是整个炼精化气的过程。一动、一静互为其根，也就是太极拳的“开合”。武式太极拳论讲“能懂得开合，才能用功一日，技精一日，渐至从心所欲”。从而走向太极拳的康庄大道。

诚然，由于气功的古典著作和气功的实践均未对气功的奥秘从科学的角度加以解释，“丹田”这个名称是否科学，也是可以讨论的。本来，“丹田”这个名称，就是一个形象的比喻。产稻者，谓之稻田；产丹者，谓之丹田。道家炼养内丹的地方谓之丹田，虽不科学，又有何不可?...