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《周易参同契·朔受震符章》新注

故一斤有三百八十四铢,爻铢相应。六十卦之爻数为三百六十爻,应一年三百六十五天,为一年之火候。一日二卦,一月共六十卦,为一月之火候。于此时以无孔双吹之法,以收元精,以立丹基。日月合璧为混沌之时,元精隐于其中。⑤冠,古时男女到成年则举行加冠礼,一般在二十岁,“二十而冠”,表示已长大成...

《周易参同契·药生象月章》新注

乾卦表示十五的满月,黄昏时在东方,所以称为纳甲,为月之三候,内丹术中表示为活子时之二候,一阳来复,下手采药之时。乾坤二卦既纳甲乙,又纳壬癸,表示阴阳反复之意。内丹家称蟾蜍为三足金蟾,戏剧中有《刘海戏金蟾》,成道祖师中有刘海蟾。元精逆上泥丸,化为甘露,至于中宫,久之则生明,发出金黄...

《周易参同契·水火情性章》新注

日为阳,月为阴,月亮遮掩太阳,则发生日食,白天黑暗。古时父母为女儿订亲,盘发插笄,设宴以待宾朋,表示女儿已成年,这就是“字”的意思。“名者以定情”,为男方求婚于女方,“字者缘性言”,为女方许嫁于男方。真人以婚姻喻丹道,象征阴阳二炁交感之道。男女因媒婆而成婚,铅汞因真意而相合,又丹...

《周易参同契·发号顺时章》新注

此时至,无中生有,元精出炉,用火煅之,归于中宫。一阳之初动,亦称为爻动,为阳爻初动,为一候。日月为药物,金木水火土为五行。夫妻相悦,受孕,怀胎十月,产子,乳哺三年,小孩长大。以夫妻交媾而受孕,喻先天真阳之精所化之甘露与后天真阴之炁相合而凝成丹胎。以十月怀胎为温养,以分娩为丹熟,以...

《周易参同契·关键三宝章》新注

规中,为中宫黄庭。先天炁上下浮游,称为胎息。下手采药,为温养之功之关键,因为元精日日生之,精满自溢,不以顺逆境界而转移,这是正常的生理现象。活子时至,修士从睡梦中清醒,称为“觉寤”,此时速须下手采药。若功深力到,则如猫捕鼠,逮住即将逝去之元精,使其逆行督脉,化为甘露,归于中宫,美...

《周易参同契?金水铢两章》新注

在丹道中,无论南宗先命后性,还是北派先性后命,均为性命双修之道。而道教文化的复兴,则是吾辈道教徒应尽的义务。丹家之秘,以元精由会阴升至泥丸为金,称为自子至巳进阳火,以金化为甘露,由泥丸降下中宫,称为自午至亥退阴符。①丹家采药称为临炉,临炉须定金水之铢两。“金计十有五,水数亦如之”...

《周易》与现代自然科学的研究远景蔚然可观

该书内容是用《易经》研究现代天文学,预测十在行星木王星的典弄著作,已得到国际、国内的某种承认。而西洋自然科学则是通过仪器观测、计算扒导出为根据的。

试析郑玄易学天道观

并认为,郑氏所理解的宇宙演化既是气化形变的过程;同时又是以阴阳两个路数演变的过程,象数同源一体。为了解决这两个问题,郑氏对《易纬》提出的概念和宇宙演化的过程作了说明。郑氏认为,太初,是“元气之所本始”,己有寒温之分。太始,是“天象形见之所本始”,己有征兆可...

人生难得一段易——散谈《易经》

赘言不叙,还是进入散谈《易经》的正题。这种感觉有时候会达到让人近乎窒息的程度。其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦。我们现在看到的《易经》是由两部分构成的,一部分是姬昌在伏羲八卦基础上发展而成的经文部分,这是易经的骨头。孔子的这一读不要紧,他发现《...

简单易学办公室瑜伽 助你缓解腰酸背痛

腰酸背痛属于电脑族的职业病,其实在忙碌的一天中,可以选择练习办公室瑜伽,简单的动作能预防肥胖,还能在缓解疲劳、治疗腰酸背痛。办公室瑜伽有利于身体塑形,长期练习还能缓解腰酸背痛,推荐上班族们试试!

论王弼易学与老学的关系

\"管辂认为何晏以老解易,并对此不以为然。王弼认为老子并没有体无,还没有真正达到以无为本的境界。王弼通过《老子注》、《周易注》阐发了\"以无为本\"的贵无论的玄学思想。王弼追本溯源,认为\"夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名,无形无名者,万物之...

《易传》的辩证逻辑思想

中国具有非常深远的善于辩证思维的传统,而《周易》则是其最初的源头。成书于西周初年的《易经》,由八卦重叠组合而形成六十四卦。在这部用来卜筮的书里,这种辩证思维的科学因素是与迷信、神话掺杂在一起的。这就象蕴含于矿石之中的美玉,由于未经剖析、琢磨,还未能...

仿古食经之作:《易牙遗意》

仿古食经之作:《易牙遗意》

易牙是齐国有名的厨师。后世人撰写食经之类的作品,托名易牙是最为常见的,其中流传较广的是明代人韩奕撰著的饮食书籍《易牙遗意》。《易牙遗意》是一本仿古代食经之作,以造、脯、蔬菜、笼造、炉造、糕饼、斋食、诸汤和诸药八类内容编而成。此外,明代人周履...

《易经》与中国文化心理

《易经》坎卦中的“心”义及其原型性的内涵,为后世发展的心学奠立了基础。对此我们可以通过对《易经》之卦象的分析,来作进一步的讨论。3易经卦象之启示在《易经》的卦爻辞中,包含着深刻的心理学道理;易传中的评论与解释,包含着丰富的心理学思想。...

论魏了翁的易学思想

他对象数易学的弊端十分清楚,认为程颐不谈象数,就是为了“遏其流弊”。魏了翁承认这一事实,但仍肯定其价值,再次显示出他对象数学的偏爱。[4](卷53《四明胡谦易说序》)[3](卷34)除了在义理学上有分歧外,魏了翁认为邵雍先天易学本于《周易·系辞》...

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