荀盂间人性善恶之争可溯源于他们天人观等哲学思想的分歧。他“明于天人之分”（《天论》）的思想，是先秦以来天人关系上的新飞跃。荀子“群居和一”的社会政治理想主要表现在四个方面。一是在职业分工方面。

对此，他屡有论及。释氏诸经所发明皆其理也，敬能发明此理，为吾性命之指南，则释氏诸经即孔孟之义疏也，而又何病焉。

于平先生曾是北京舞蹈学院主持工作的副院长，卓有成就的舞蹈评论家和理论家。他生于1954年，从1970年开始成为一名舞蹈演员。1980年他进入大学攻读中国文学，之后留校成为一名教师。此后他在北京舞蹈学院一直任教至今。由于在舞蹈理论方面的突出贡献，于平先生1995年被评为教授...

于平先生曾是北京舞蹈学院主持工作的副院长，卓有成就的舞蹈评论家和理论家。他生于1954年，从1970年开始成为一名舞蹈演员。1980年他进入大学攻读中国文学，之后留校成为一名教师。此后他在北京舞蹈学院一直任教至今。由于在舞蹈理论方面的突出贡献，于平先生1995年被评为教授...

而此论艺则曰：六合、五行、阴阳、动静进退、起落，变化无穷，是其智也；英雄过人是其勇也；笱入其中日就月将攀仙路之扉穷，则智无不尽勇无不生，得和平之源，会和平之理，能去、能就、能弱、能强、能进、能退、能柔、能刚、不动如山岳、难知如阴阳、无穷如天地、浩渺如四海、眩耀如电...

《彖传》认为，九五正位得中，象征君主执中正之道以观天下，使下民受到感化而服从。而只要你持中守正，则无论所居何爻，必然有好结果。

今属公子吐论，通幽洞微，过钟、张之门，入羲、献之室，重光前哲，垂裕后昆。中心藏之，盖棺乃止。

英皇舞协国标舞理论是由英皇舞协创建的舞厅舞标准理论，也是国标舞的原创理论。约在1955年，国标舞的10种舞数量被确立下来，并一直沿用至今。此外，英皇舞协还把上述10种国标舞分割成摩登舞和拉丁舞2类舞系。该理论为没有超越英皇舞协国标舞理论的国标舞衍生理...

当然，由于个人的指甲条件不同，这样的原则也不可一概而论。从录像来看，姚先生的右手甚至是略有“坐腕”之嫌的，“挑”的指法看起来也更接近往前平推，但是出来的音色却并不扁薄）。

老子则又从宇宙发生论的角度进一步确认道是世界的始基并给出了宇宙演化的动态过程。［13］看来，天道是拿有余补不足，而人道却反之，以不足奉有余。道家思维是以客体反观主体，从客体中找到主体的标准。因主体以任意性为事，往往事与愿违。天道以“不争”的方式实现其主宰作用...

不少人认为，如果站在今天的“国际化”学术视角来看，“中国古代文论”不过是在特定历史时期，文人士大夫这一特殊社会阶层审美趣味的话语表征而已，其价值与意义早已经随着时光的流逝而隐没于历史深处了。这一点，在作为一个现代学科的古代文论研究中尤为突出。这说明中国古代...

第四章四梢於论身之外，而进论四梢。脾属土，而有敦厚之势，肺属金，而有从革之能。此及五脏之义而犹准之於气，皆有所配合焉。两乳之中为心，而肺抱护之。此论五脏之部位也。气聚於腕，机关在腰，腰不进则气馁，而不实矣；此所以腰贵於进者也。高，则扬其身，而身有增长之意。

（一）桌子上就摆着一本论语，我却只是静静的坐在书桌边。，事实上，孔子的学理在这部与学生的对答录中，根本就没有得到展开，那么的平淡、朴实，引得我也静静的，就这样静静的坐在。这本书不是为了阐发孔子的学问吗？，为什么花那么多的笔墨写孔子的日常生活？。（二）我前面已经讲过我的思考...

《太极拳论》多认为是王宗岳著。在赵堡拳界传抄的《太极拳论》与外间本有所不同。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理究一贯。与人对手时自成紧凑浑圆，无处受力的状态。《太极拳论》是现存的太极拳古典理论著作中，是评价最高的一篇论文。显然不是对方...

太极拳运动论的理论基础是太极生两仪，两仪是在太极旋转运动中产生的。这就是说，元气是由清浊之气混而为一的气体。清气属阳，浊气属阴，故清浊之气也称阴阳之气。这是符合太极运动之理的运动，故拳名太极拳。这两种转动在太极拳运动中缺一不可。从太极拳运动的方式来说，按照太极拳动...