离开学术范围,企图以国家强迫力来发扬自己的思想,已经注定了不论成败,其思想体系注定要萎缩以至变质。曹参依照实行,相齐九年,百姓安集,齐国大治。汉武帝初年,魏其侯窦婴为丞相,武安侯田帉为太尉,推举赵绾为御史大夫,王臧为郎中令,一起推崇儒术,贬抑道家,引起窦太后的不满...
儒学界关注经典诠释问题-“儒家经典诠释问题”学术座谈会纪要9月17日,国际儒学联合会、中国哲学史学会、中华孔子学会和北京市哲学会在国家图书馆联合召开“儒家经典诠释问题学术座谈会”。个别版本...
同时他打破学在官府的教育制度,率先私人办学,为广大人民开辟了上学的方便之门。因此,“仁”是由己及人。就提出了国家和国家之间应该协和、和谐,黎民百姓才能和谐相处。“和”就是“以他平他”,也就是事物与事物之间是平等的、平衡的。对他者应该尊重。日本人称自己的文化...
鉴于此,唐初统治者当然不会一味支持傅奕的反佛主张,李渊诏令百官议其事,唯太仆卿张道源称变奏\"合理\",而中书令萧王禹及佛教徒明概等人却一味反对。所司明为条式,务依法教,违制之事,悉宜停断。李世民曾多次公开宣布\"朕于佛教,非意所遵\";朕所好者,唯尧、舜、周、孔之道。虽...
而这个“道”是和儒家一向关注的问题所相关的。“悦”是迎合人之本性,足以引起兴趣和欲望的东西。“势”是由外物构成的环境和环境具有改变人性所表现出来的能力。“故”是按一定目的来设计,运用典章文物或文化传统籍以交流沟通其本性,引发“情”的变化。
天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。“圣有所生,王有所成,皆原于一。”以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人;兆,预示、预知。以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一...
天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。“圣有所生,王有所成,皆原于一。”以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人;兆,预示、预知。以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一...
诚然,在儒家的视界中,学习成人使得一种深广的过程成为必要,该过程承认限定人类境况的所有存在方式的相互关联性。儒家人文主义的一个明确特征是:在我们人类境况的创造性转化中,信仰是作为对天道的一种集体式行为和对话性回应。为了自我实现,植根于个人价值的...
\"不得已案\"的中方主角是杨光先。故此,杨光先要求清政府严禁天主教。对于杨光先的指控,礼部当天便转呈辅政王大臣会议。后经长达七个月的调查,汤若望虽免于一死,然而传教士势力却因此而受到极为严重的打击。再加上汉族知识分子一时尚不能适应异族的统治,故而作出这种曲折的反映。
浙江的阳明学研究可以说有这样一种作用,也扮演了这样的角色。今天,我们全国的阳明学研究已经取得很多的成果,达到了较高的水平。这部全集对推动王阳明及其思想的研究起了不小的作用。同时,文献的标点整理本身也是一项学术工作。这是由吴光先生主持并以...
无疑,这两栏文章构成《儒家与自由主义》一书的主体。在政治理论方面,儒家相对淡化行为主体的权利意识而比较重视责任与义务,这与社群主义较为一致。就此而言,儒家的自我观显然接近社群主义的思路,但是,儒家的自我也决非淹没于纭纭众生之中而丧失个性的Dasman,不...
情在中国哲学里是实质、内容、成分,是本体之性流入现象世界后所生发出的具体实相。唐宋以后,性与情的关系得到了进一步的梳理和澄清。情因为性而得以生发,性因为情才趋于彰显。然而,性情在西方哲学中却始终处于被拒斥、被压制和被冷落的状态。康德指出,“准则只有在摆脱偶然的主观...
儒家礼仪,作为中华传统文化的重要组成部分,蕴含着深厚的哲学思想。本文通过剖析“礼之用,和为贵”的核心理念,探讨儒家礼仪在现代社会中的实践意义,以及其对人际关系与社会和谐的深远影响。
董仲舒为了巩固政治的统一,主张思想统一,提出“罢黜百家,独尊儒术”。因此,汉代开始采用儒家的经典来为他们的政治、法律的措施作说明。儒家定于一尊,儒家的经典成为宗教、哲学、政治、法律、道德、社会生活、家庭生活以及风俗习惯的理论依据。王...
清代,各省学政于考试后揭晓名次,称为发案或出案。凡县试、府试、院试之第一名相沿称为案首。取定新生后,发交各府、州、县之名单,俗称为红案。《儒林外史》第十三回:“小弟补廪二十四年,蒙历任宗师的青目,共考过六七个案首,只是科场不...