3)按照宋明儒学之说法，道德修养是纯属于道德的问题。因而这种态度被儒学视为非以成就道德为目的的一种功利论而受到排斥。起初他们以在日本传教之经验为根据，模仿佛教说法，称自己为“西僧”，教堂名为“仙化寺”。但人类之灵魂是无形的灵魂。但人类是具...

儒家思想不仅在汉族地区得到贯彻，也在少数民族地区传播。以元朝为例，忽必烈统一中国之后，建立了大元帝国。尽管有夸大的一面，但实施儒教的努力是不可否认的。它不仅是西南少数民族学习儒家思想的见证，也是汉族与少数民族友好的见证。碑是南诏王阁罗凤为打败唐相杨...

同时认为儒道两家思想的内在互补以及在互补过程中所体现的中国哲学的基本精神是中国哲学的主体。他们认为两家在哲学本体论问题的精神实质上是统一的，在性与天道的问题上，儒道两家是一致的。在宋明理学时期，中国古代传统哲学形态达...

儒学界关注经典诠释问题－“儒家经典诠释问题”学术座谈会纪要9月17日，国际儒学联合会、中国哲学史学会、中华孔子学会和北京市哲学会在国家图书馆联合召开“儒家经典诠释问题学术座谈会”。个别版本...

离开学术范围，企图以国家强迫力来发扬自己的思想，已经注定了不论成败，其思想体系注定要萎缩以至变质。曹参依照实行，相齐九年，百姓安集，齐国大治。汉武帝初年，魏其侯窦婴为丞相，武安侯田帉为太尉，推举赵绾为御史大夫，王臧为郎中令，一起推崇儒术，贬抑道家，引起窦太后的不满...

而这个“道”是和儒家一向关注的问题所相关的。“悦”是迎合人之本性，足以引起兴趣和欲望的东西。“势”是由外物构成的环境和环境具有改变人性所表现出来的能力。“故”是按一定目的来设计，运用典章文物或文化传统籍以交流沟通其本性，引发“情”的变化。

鉴于此，唐初统治者当然不会一味支持傅奕的反佛主张，李渊诏令百官议其事，唯太仆卿张道源称变奏\"合理\"，而中书令萧王禹及佛教徒明概等人却一味反对。所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断。李世民曾多次公开宣布\"朕于佛教，非意所遵\"；朕所好者，唯尧、舜、周、孔之道。虽...

同时他打破学在官府的教育制度，率先私人办学，为广大人民开辟了上学的方便之门。因此，“仁”是由己及人。就提出了国家和国家之间应该协和、和谐，黎民百姓才能和谐相处。“和”就是“以他平他”，也就是事物与事物之间是平等的、平衡的。对他者应该尊重。日本人称自己的文化...

本文旨在深入剖析《大学》所蕴含的儒家修身齐家思想，通过解读其核心理念与实践方法，揭示修身与齐家之间的内在联系，以及这一思想对现代社会的启示与意义。

\"不得已案\"的中方主角是杨光先。故此，杨光先要求清政府严禁天主教。对于杨光先的指控，礼部当天便转呈辅政王大臣会议。后经长达七个月的调查，汤若望虽免于一死，然而传教士势力却因此而受到极为严重的打击。再加上汉族知识分子一时尚不能适应异族的统治，故而作出这种曲折的反映。

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。“圣有所生，王有所成，皆原于一。”以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；兆，预示、预知。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一...

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。“圣有所生，王有所成，皆原于一。”以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；兆，预示、预知。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一...

无疑，这两栏文章构成《儒家与自由主义》一书的主体。在政治理论方面，儒家相对淡化行为主体的权利意识而比较重视责任与义务，这与社群主义较为一致。就此而言，儒家的自我观显然接近社群主义的思路，但是，儒家的自我也决非淹没于纭纭众生之中而丧失个性的Dasman，不...

诚然，在儒家的视界中，学习成人使得一种深广的过程成为必要，该过程承认限定人类境况的所有存在方式的相互关联性。儒家人文主义的一个明确特征是：在我们人类境况的创造性转化中，信仰是作为对天道的一种集体式行为和对话性回应。为了自我实现，植根于个人价值的...

情在中国哲学里是实质、内容、成分，是本体之性流入现象世界后所生发出的具体实相。唐宋以后，性与情的关系得到了进一步的梳理和澄清。情因为性而得以生发，性因为情才趋于彰显。然而，性情在西方哲学中却始终处于被拒斥、被压制和被冷落的状态。康德指出，“准则只有在摆脱偶然的主观...