先秦修辞论内容广博，“修辞立其诚”、“辞达而已矣”是其纲领性观点。语言是思想情感的载体，先秦修辞论主张“言之有物”，要求“修辞立其诚”。然而，何谓“达”，后世的理解并不一致。由此可见，孔子主张文采，并不是一时一地的偶发之论。孟、荀二子继承了儒家的文采观多有公认，自不必说。既不片面...

名家是协助权威者的能量气场延续，它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，并以此区别于其他国学的学派。惠子和公孙龙还提出了\"偃兵\"，反对用暴力统一天下。名家提出的命题在《庄子·天下篇》中，惠子提出了十个命题，被称为\"历物十事\"。战国末...

本文通过赏析《古文观止》中的文言文名篇，深入领略古代散文的韵味与美感。从思想深度、艺术手法到语言魅力，这些名篇展现了古代文人的卓越才华与深邃思考，为我们提供了文学与人生的双重滋养。

本文通过深入分析《三国演义》中诸葛亮的经典谋略案例，探讨其运筹帷幄的智慧与技巧，旨在从这一历史人物的智慧中汲取启示，以助现代人在复杂多变的社会环境中更好地应对挑战。

在这里，我们不仅重温了数学的经典智慧，更从中汲取了古代智者对策略深远的洞察，他们用算术的精准与逻辑的锐利，绘制出一幅幅胜利的蓝图，这一切智慧的光辉，至今熠熠生辉，激励着我们在现代复杂环境中作出更精准的决策。

在此前30多场全国巡演中，《徽州往事》被称为“一部没有龙套的戏，人物个个出彩”。在业内，韩再芬素有“黄梅戏革新旗手”称号。韩再芬说，要传承黄梅戏的传统，同时要再造黄梅戏，让黄梅戏与当代生活对话。让更多人知道黄梅戏品牌的力量正在无限延展，“再芬黄梅”旗下有安徽再芬黄梅文化艺术股份有限...

本文为国画初学者提供了一份详尽的入门指南。从初识国画、准备工具、掌握技法，到循序渐进地学习、深入探索国画精髓，再到持续创作，文章逐步引导读者走进国画的世界，感受其独特的艺术魅力和深厚的文化底蕴，鼓励读者通过不断实践和创新，让艺术点亮生活。

中国画中“四君子”是指的梅、兰、竹、菊，特别是花鸟画中，有相当多的作品是以它们为题村的。它们常被文人雅士用来表现清高拔俗的情趣：正直的气节、虚心的品质和纯洁的思想感情，因此，素有“君子”之称。“四君子”之一的梅花，较耐寒，花开特别早，在早春即可怒放，它与松、竹一起被称为“岁寒三友...

称为孔孟之道的儒家修养功夫，实际上属气功学中的性功范畴。理论依据儒家思想本于《易经》，故其修养理论也全以《易经》为依据。《易经》的根本主旨在于揭露宇宙万物生化规律中变与常的对立统一、相反相成的辩证关系，即变中有常、常中有变。故“易”有变易和不易二：义。这样才能“尽人合天”、与宇宙...

散手不仅是太极功夫也是其他各派武术的高级阶段，所谓“万法归宗”也。这一本性特征在太极散手中得到了最充分的体现，说明太极拳既是真拳真脚的实战，又充满了功夫和智慧，决非愚夫莽汉的死打硬拼。这确实是符合实际的经验之谈。能预先知道敌手的下一步动作，方可做到随机应变。诱敌法太极拳讲究“因敌...

《宋史》本传称他“尤精《楚辞》，论集屈、宋以来赋咏为《变离骚》等三书。”宋陈造认为三书可能作于晁补之学力既定之后。王逸作《楚辞章句》，另于篇末加《九思》一编，为十七卷，其编次也不得而知。这是在中国楚辞学史上首次对屈原作品进行如此严谨的分类。这是以礼序文，与以时序文的标准不合。此前...

一个国家人民的生活，表现于食衣住行的，叫做文明。《易经》一书，在先秦称为《周易》，从汉代开始，被称为经，称为《易经》，为儒家的经典\"五经\"之一，并居其首。近人和今人对《周易》经传的研究，可称之为当代易学。易学是对经和传，特别是易传解经原则的进一步开发。因此，哲学也是有赖对各种理论...

这样要想读通《庄子》，绝不是一件难事。不过这是就庄子哲学一方面讲是如此。所以谈到认识庄子的哲学，还须首推郭象，可是这里有桩大窃案，郭象正是这案中的主要人。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为已注。是则郭象的盗窃之罪，真是铁案如山，不可动摇了。

如学道之士因工作、事业、家庭等原因，不能走遍天下访道，则可在家诵读丹经。这是修炼丹道的特殊性所决定的。如鸡抱卵为诀中之诀，学士须死心修道。努力实践，进一步论证，以求解脱。后贤得以有修道之指针，并将祖师之书收入《道藏》。今之“理性之士”，如非成就者,其文只能求一世之名,而不可为万世法...

阳明学上承孟子心性之学，一改宋明以来程朱理学向外驰求的风气。人但各以其一隅之见认定，以为道止如此，所以不同。诚故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。因此，阳明认为理学的方法是差之毫厘而谬之千里，甚至是将学人导向不仁不义，不可不辨。阳明针锋相对地指出：见得自己心体，就无时无处不见此...