心有余而力不足作何解释？[猜谜语]

张释之（生卒年月不详），字季，汉族，堵阳（今河南方城）人，西汉法学家，法官。汉文帝时，张释之捐官出仕为骑郎，十年未得升迁，后经袁盎推荐，任为谒者，因向文帝陈说秦汉兴亡之道，而补任为谒者仆射，累迁公车令、中大夫、中郎将等职。后升任廷尉，严于执法，当皇帝的诏令...

这一建议反映了自两汉以正朔、服色为王朝气运之象征这一观念已深入人心，服色从属于正朔，应该一同改易。无论是桓阶上书还是后来沈约对服色的认识，都是对两汉经学中理想主义的宇宙观、历史观的继承。但经过汉末的社会动乱，政治上的理性已经大大增加。

赵士证，北宋宗室，太宗神功圣德文武皇帝赵炅五世孙，汉恭宪王赵元佐之玄孙，平阳郡懿恭王赵允升之曾孙，汉东郡公赵宗回之孙，婺国孝修公赵仲革第四子，官至将军。北宋宗室

释元易（一○五三～一一三七），俗姓税，潼川府铜山（今四川中江县东南）人。徽宗大观四年（一一一○）出住招提，十更名刹，晚住襄州石门寺。为青原下十二世，芙蓉道楷禅师法嗣。高宗绍兴七年卒，年八十五。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四有传。今录诗三首。[人物]

初六爻辞说，破旧的陷井已经无法获得野兽。上六爻辞说，经过整修的陷井，可以获得野兽。这段爻辞，还可能是当时普遍流行的成语。《屯》、《蒙》等二十几个卦的情况，不便在此全部展开讨论，仅举《蒙》卦为例。解放后山东农村仍盛行此种风俗，并把遮盖新娘头部的布，美其名曰\"蒙脸红\"...

“英雄所见略同”的说法不能说不精辟至极，即使以此来评说近二百年对《红楼梦》的阐释与批评，也不能说是毫无道理。其实，对《红楼梦》的批评和阐择，更普遍的情况却是仁者见仁，智者见智。显然，这二者是未可同日而语的两码事。解释有待解释的东西，是因为有待解释的...

但又不可否认，每一种阐释，都是对“易”的语义空间的一次开拓，一次丰富。从汉字的形义结构特点分析，“蜥蜴说”作为对“易”的字义阐释是合理的。至于“易牙说”，生活中的“换齿”事件，与“蜥蜴说”的本义关联虽然牵强，但也并非不可理解，它们毕竟都涉及...

千经万典，孝悌为先。[国学语录]

内收丹田，气之归宿。吸入呼出，勿使有声。以意送下，渐至底收。使气往来无阻碍。自裆至足底，自膝至于臀，以腿而言之也。四肢元首，收纳甚妙。吸气纳于丹田，升真气于头，复至俞口，降于丹田。塌肩井穴，须将肩顶骨正直落下与比肩骨相合，曲池穴比肩顶骨略低半寸，手腕直与肩齐，背骨遂极力贴住。用肋...

作为一名来自外省又深深喜爱《红楼梦》的90后年轻观众，我怀揣着一份好奇走入剧场观看川剧《薛宝钗》。此次川剧《薛宝钗》是如何站在薛宝钗的立场，用川剧的表演形式来解读宝姐姐的苦楚与不幸，恰是吸引我走入剧场的主要原因之一。整场剧的剧情是以贾府家道中落，薛宝钗嫁给贾宝玉后如何用瘦弱的肩膀撑...

若是这样，或许“易之义”是更为合适的篇名。由《易之义》重对符号的说明，即可看出其旨趣所在，我们注意的是它的这种解说方式。万物莫不欲长生而恶死，会心者而以作易，和之至也。《易之义》对《易经》的认识可以借《系辞》来说明。

你以为《易经》只是占卜算命的古籍？这部流传三千年的经典，实则是中国最古老的决策系统。本文通过解密八卦的现代应用，揭示：乾卦的"潜龙勿用"如何指导职业蛰伏期；坎卦的"习坎入坎"怎样破解人生困局；离卦的"突如其来如"又如何应对突发危机。当硅谷精英用蒙特卡洛算法模拟风...

(《红楼梦诗词曲赋评注》第7～8页)这是较早的对“三生”和“三生愿”的解释。他们在《释“三生愿”》一文中(《红楼梦学刊》1986年第1辑)认为蔡先生的解释“不符合原诗的诗意，也不符合贾雨村当时的思想实际”。

难经经释清徐灵胎叙《难经》，非经也。以《灵》、《素》之微言奥旨引端未发者，设为问答之语，俾畅厥义也。古人书篇名义，非可苟称，难者辩论之谓，天下岂有以难名为经者，故知《难经》非经也。自古言医者，皆祖《内经》，而...[书籍]