人们按旧历习俗开始“迎春”，我国的台湾还将立春这一天定为“农民节”这是冬三月农闲后的最后一天休息。在五脏与五味的关系中，酸味入肝，具收敛之性，不利于阳气的生发和肝气的疏泄，饮食调养要投其脏腑所好，即“违其性故苦，遂其性故欲。

三者的地位是不均等的。这必然会产生“天人合一”的调和论。“德主刑辅”的法律原则，顺天则时的“司法时令说”，即“春夏行赏，秋冬行刑”，无不体现人与自然的“天人合一”关系。

印光大师有感于此，大发慈悲，一生以弘扬净土教义，实践念佛法门为己任，被尊为中国净土宗第十三祖，是中国近代最有影响的净土宗高僧。印光大师首先指出，净土法门乃佛教八万四千法门中最为殊胜的了生脱死的解脱法门。他指出，以往生净土，圆满佛果，为最终归依，实发端于《华严经》。此外，大...

在这里，我们不仅重温了数学的经典智慧，更从中汲取了古代智者对策略深远的洞察，他们用算术的精准与逻辑的锐利，绘制出一幅幅胜利的蓝图，这一切智慧的光辉，至今熠熠生辉，激励着我们在现代复杂环境中作出更精准的决策。

本文为国画初学者提供了一份详尽的入门指南。从初识国画、准备工具、掌握技法，到循序渐进地学习、深入探索国画精髓，再到持续创作，文章逐步引导读者走进国画的世界，感受其独特的艺术魅力和深厚的文化底蕴，鼓励读者通过不断实践和创新，让艺术点亮生活。

散手不仅是太极功夫也是其他各派武术的高级阶段，所谓“万法归宗”也。这一本性特征在太极散手中得到了最充分的体现，说明太极拳既是真拳真脚的实战，又充满了功夫和智慧，决非愚夫莽汉的死打硬拼。这确实是符合实际的经验之谈。能预先知道敌手的下一步动作，方可做到随机应变。诱敌法太极拳讲究“因敌...

一个国家人民的生活，表现于食衣住行的，叫做文明。《易经》一书，在先秦称为《周易》，从汉代开始，被称为经，称为《易经》，为儒家的经典\"五经\"之一，并居其首。近人和今人对《周易》经传的研究，可称之为当代易学。易学是对经和传，特别是易传解经原则的进一步开发。因此，哲学也是有赖对各种理论...

印度佛教认为，本体是无为法。本体是存在的终极，因而对主体人而言，认识本体，就意味着超越解脱。认识本体就是生命的升华，就是从有限性而达到无限性。经是约理境建立，论是约言教建立。本体的当然性，中观宗与唯识宗意见是一致的。在这一系佛教中，有天台宗、华严宗、禅宗等。这种观念在《大乘起信论...

这样要想读通《庄子》，绝不是一件难事。不过这是就庄子哲学一方面讲是如此。所以谈到认识庄子的哲学，还须首推郭象，可是这里有桩大窃案，郭象正是这案中的主要人。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为已注。是则郭象的盗窃之罪，真是铁案如山，不可动摇了。

如学道之士因工作、事业、家庭等原因，不能走遍天下访道，则可在家诵读丹经。这是修炼丹道的特殊性所决定的。如鸡抱卵为诀中之诀，学士须死心修道。努力实践，进一步论证，以求解脱。后贤得以有修道之指针，并将祖师之书收入《道藏》。今之“理性之士”，如非成就者,其文只能求一世之名,而不可为万世法...

阳明学上承孟子心性之学，一改宋明以来程朱理学向外驰求的风气。人但各以其一隅之见认定，以为道止如此，所以不同。诚故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。因此，阳明认为理学的方法是差之毫厘而谬之千里，甚至是将学人导向不仁不义，不可不辨。阳明针锋相对地指出：见得自己心体，就无时无处不见此...

在此前30多场全国巡演中，《徽州往事》被称为“一部没有龙套的戏，人物个个出彩”。在业内，韩再芬素有“黄梅戏革新旗手”称号。韩再芬说，要传承黄梅戏的传统，同时要再造黄梅戏，让黄梅戏与当代生活对话。让更多人知道黄梅戏品牌的力量正在无限延展，“再芬黄梅”旗下有安徽再芬黄梅文化艺术股份有限...

称为孔孟之道的儒家修养功夫，实际上属气功学中的性功范畴。理论依据儒家思想本于《易经》，故其修养理论也全以《易经》为依据。《易经》的根本主旨在于揭露宇宙万物生化规律中变与常的对立统一、相反相成的辩证关系，即变中有常、常中有变。故“易”有变易和不易二：义。这样才能“尽人合天”、与宇宙...