读先生给俞平伯先生的一封信，解释北京人用“明儿”两个字的习惯和实例，明了确当，实在有益方言。至于说“北京的炕止有一个”，可就大大的不对咧。这又不止是北京人说话的语气当然如此，就据原文的文义上看来，也好像必得这们样去解释才通。若是说因为“北京的炕只有...

依旧是一袭唐装，一贯委婉的微笑。白先勇直言，自己与昆曲《牡丹亭》的结缘是命中注定，一直持续到今天。2000年，白先勇生了一场病，突发性心脏病。紧急开刀，做了手术，活了下来。今天，现场还播放了青春版《牡丹亭》在全球各地巡演的盛况图片和短片，白先勇一张张地...

据记载，黄帝部落的乐舞叫《云门》，歌颂唐尧的乐舞叫作《咸池》，歌颂舜的乐舞叫作《箫韶》。这就是后世文献中所称之的“三代乐舞”。《韶》可说是原始社会时期登峰造极之乐舞作品，它是被先民们视为含有神圣性质的一种宗教乐舞。这部乐舞，曾被长期视为原始艺术的最高典范。...

儒家文化自觉精神形成于孔孟荀，后世儒者基本承袭了这一原点精神并略有创发，它们构成了儒家文化乃至整个中国文化持续发展的内在动力。对于这种状况，孔子深感不安和忧虑，认为礼制破坏的根本原因在于“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（《论语?季氏》）。

儒家文化自觉精神形成于孔孟荀，后世儒者基本承袭了这一原点精神并略有创发，它们构成了儒家文化乃至整个中国文化持续发展的内在动力。对于这种状况，孔子深感不安和忧虑，认为礼制破坏的根本原因在于“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（《论语?季氏》）。

幞头之制出于北齐，隋唐之初逐步定型。从宫廷传开的“半臂”，有对襟、套头、翻领或无领式样，袖长齐肘，身长及腰，以小带子当胸结住。半臂历久不衰，后来男子也有穿着的。唐代妇女的发饰多种多样，各有专名。至今中国南方农村妇女仍有类似的遮阳帽。盛唐以后，帷帽废除，但都...

唐碑书法是正楷书，是唐朝碑刻的统称。唐代是我国文学艺术最繁荣的时代，碑版石刻，也同样是最繁荣的时代。从魏晋南北朝以来，汉隶逐渐演变成楷书，楷书的字形结构，统一于唐代，所以在书法史上有秦篆。碑刻石质坚硬细腻，雕工极为精致，是我国唐碑的...

进而，从内在潜能上而论，“恒先”具有一系列的动化过程。廖名春认为，“或”即“域”之本字，即四方上下之“宇”。二者无有前后之序，也无有主从关系。“作”字在《恒先》中共出现十一次，频率极高。未有天地，未有作行。举天下之作也，无不得其恒而果遂。具体而分，前三句讲道自身的...

对唐君毅的宗教思想进行探讨，不仅有助于了解唐君毅的总体思想特质，而且对于救正现代化之弊亦有镜鉴意义。一就人类文化的构成来看，宗教是一种重要的文化现象。今天的人类文化遗产有相当一部分就是宗教的贡献。其中，三大世界性宗教的信徒占了教徒总数的55.7...

唐诗多咏史名篇，迄今脍炙人口。但一切换到“八卦频道”就完全不同了。，它委实太富有“现场感”了，放到今天也是限制级镜头。把将他祖先绯闻远播异域视为白居易创作的重要成就。他严肃地指出，唐玄宗虽然犯了错误，还是好同志，觉悟不太迟，总比桀纣要强一点。还不是唐$#...

但这一说法存在许多矛盾。他父亲“以逋其邑，遂以客为名”。李白家附近的紫云山是道教胜地，青城山是道教十大洞天之一。日暮醉酒归，白马骄且驰。意气人所仰，冶游方及时。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。两人同游梁、宋，在那里又遇高适，怀古登临，纵酒射猎。而此时肃宗李亨已即位灵武，以叛乱罪讨...

“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之\"，表明人类对茶的治病功效有了明确的认识。当人们面临疾病时，能除去病痛就是最美的体会。茶为祭品蕴含者人类对茶的祟拜美，这些对茶之美的原始认识正是茶美学思想发端之源。

近日又从“咚咚锵”网上读到李庆昊先生四篇佳作《漫议李玉声先生》，文章详细介绍了李玉声先生的四出代表剧目，读后使我们对李先生的艺术成就、从艺经历等有了进一步的了解。李玉声先生出于对京剧的挚爱、对她的一片深情，以一己之力振臂高...

唐装的异彩纷呈受到边疆少数民族甚至异域人士的喜爱，他们迫切希望学习中国的服装设计和原料生产，这促进了丝绸之路的繁荣兴盛，丝绸业也随之发达起来，更进一步促进了民族融合。

和文献所称，盛行于开天间实早百十年。历来相传出于北齐“”，或称“”，以为原遮蔽全身，至今无图像可证。透额罗虽后世无闻，但转至宋代则成为渔婆勒子、帽勒，且盛行于明清。帷帽上层妇女虽不使用，代替它的是在头顶上披一薄纱，称“盖头”。反映于北宋上层妇女头上，《花竹仕女图》有代表性...