规中，为中宫黄庭。先天炁上下浮游，称为胎息。下手采药，为温养之功之关键，因为元精日日生之，精满自溢，不以顺逆境界而转移，这是正常的生理现象。活子时至，修士从睡梦中清醒，称为“觉寤”，此时速须下手采药。若功深力到，则如猫捕鼠，逮住即将逝去之元精，使其逆行督脉，化为甘露，归于中宫，美...

在丹道中，无论南宗先命后性，还是北派先性后命，均为性命双修之道。而道教文化的复兴，则是吾辈道教徒应尽的义务。丹家之秘，以元精由会阴升至泥丸为金，称为自子至巳进阳火，以金化为甘露，由泥丸降下中宫，称为自午至亥退阴符。①丹家采药称为临炉，临炉须定金水之铢两。“金计十有五，水数亦如之”...

赘言不叙，还是进入散谈《易经》的正题。这种感觉有时候会达到让人近乎窒息的程度。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。我们现在看到的《易经》是由两部分构成的，一部分是姬昌在伏羲八卦基础上发展而成的经文部分，这是易经的骨头。孔子的这一读不要紧，他发现《...

他多次声称“余之学宗主《易经》”，晚年直接把自己的新儒学思想命名为“新易学”。这正是熊十力终其一生所坚持和阐发的核心思想。1920年，经梁漱溟介绍，熊十力入南京支那内学院从欧阳竟无学佛。1922年，又经梁漱溟介绍，熊十力入北京大学任教，接替梁漱溟讲授佛学唯识论，所...

他多次声称“余之学宗主《易经》”，晚年直接把自己的新儒学思想命名为“新易学”。这正是熊十力终其一生所坚持和阐发的核心思想。1920年，经梁漱溟介绍，熊十力入南京支那内学院从欧阳竟无学佛。1922年，又经梁漱溟介绍，熊十力入北京大学任教，接替梁漱溟讲授佛学唯识论，所...

过度舞台阐释之下的新编戏曲——谈秦腔《西京故事》居然能在苏州看到秦腔演出，这是万没想到的。秦腔高亢激昂，慷慨悲凉，犹如关中汉子的粗犷豪迈，陕北婆姨的热烈奔放。秦腔有过辉煌的演出史，进京献演，各地巡演，与现在一部戏剧的演出形式大致相同。

中国具有非常深远的善于辩证思维的传统，而《周易》则是其最初的源头。成书于西周初年的《易经》，由八卦重叠组合而形成六十四卦。在这部用来卜筮的书里，这种辩证思维的科学因素是与迷信、神话掺杂在一起的。这就象蕴含于矿石之中的美玉，由于未经剖析、琢磨，还未能...

为了解陈式太极拳知识，笔者来到陈式太极拳专业培训基地——培根武校，采访了陈式太极拳领域专家高培根先生。

后又接触河南心意，知四把为其拳之主拳。但究其何因，说法较形意拳更多。后练戴氏拳法后，才明白四把为何意。此两把半与河南心意的两把半说法又不相同。细细思量，还是戴氏讲得较为恰当。从而使四把之说流于形式。戴氏四把横拳为一把，挑翎为一把，斩截为一把，鹰捉为一把。故而要多加一式以示强调。需...

易牙是齐国有名的厨师。后世人撰写食经之类的作品，托名易牙是最为常见的，其中流传较广的是明代人韩奕撰著的饮食书籍《易牙遗意》。《易牙遗意》是一本仿古代食经之作，以造、脯、蔬菜、笼造、炉造、糕饼、斋食、诸汤和诸药八类内容编而成。此外，明代人周履...

周文矩，中国五代南唐画家。周文矩也是出色的肖像画家。存世作品多为摹本《宫中图》、《苏武李陵逢聚图》、《重屏会棋图》、《琉璃堂人物图》、《太真上马图》。说明善于表现繁华富丽的生活场景，是周文矩人物画的特长。因背景屏风上又画屏风，所以称为“重屏”，该图...

他对象数易学的弊端十分清楚，认为程颐不谈象数，就是为了“遏其流弊”。魏了翁承认这一事实，但仍肯定其价值，再次显示出他对象数学的偏爱。［4］（卷53《四明胡谦易说序》）［3］（卷34）除了在义理学上有分歧外，魏了翁认为邵雍先天易学本于《周易·系辞》...

但是追本溯源，这种德治思想最初是由西周伟大政治家、思想家周公提出的。在周公思想中，最核心的是关于“天命王祚的兴衰继绝”问题。这种关怀、思考的结果，就是在中国历史上首次系统地阐述了德治思想。他们没有意识到民意对天意的决定意义。其结果是显然的：王政的好...

《读易》后记《治心斋琴学练要》：昔友人秋夜读易，其声悠扬婉转，足洽人心。余闻而心赏之，至晓余音犹在耳也。因谱入弦徽，虽音句重叠，而轻重疾徐之节，可为初学之阶梯云尔。凡诸琴曲，和平中正，直追三代元音，岂与世乐所同日语哉。《诗梦斋琴谱》：引李湘石所授曲，须用蜀派弹，始...

据载，李颙曾潜心于易，尝著《易说》、《象数蠡测》，时有与其论易、问易者。究其故，非李颙不推易，乃不为易而易。至于学易，其虽要务，但人之本体更为当务，更切于易。在李颙看来，人生一世，万念俱动，人的本性亦泯于万般...