韩愈诗集中以理入诗或以诗言理的议论诗处处可见。此诗针对当时一些崇杜抑李论者的论调，开篇就对李白、杜甫的诗歌做出高度评价，同时斥责了那些刻意谤伤的论者。其议论的表现形态在诗歌发展史上有承先启后的作用，值得重视。

在书中描写的贾环确实是可鄙可恶的，评论者对这个人物形象也多是持深恶而痛绝的态度。可见卖巧姐的事贾环没有参与。但贾环确被后四十回的作者狠狠冤枉了一把。

这一特点主要体现在以邵雍、张行成、蔡沈身上，刘牧则仍停留在气本体论上。提出“象由数设”,“极数知本”,将数视为象的宗主和根本。认为“数”先于卦象和万事万物之象而存在，“数”规定事物的变易过程，并构成天地万物的重要因素。刘牧认为太极是混而为一的元气。

正是在这一点上，我们可以谈论庄子的\"语言观\"。在这一点上，庄子不把语言归结为自然现象无疑是正确的。庄子以取消语言的客观性、社会性为代价夸大了语言的主观性、个人性。但庄子并未从否定语言是自然现象而达到肯定语言是社会现象。\"在庄子哲学中，\"道\"是天地万物的本原。

有意志的天道或神秉执公正，惩善罚恶。对一般民众来说，道德品行是善还是恶评价者似乎是公正无私的天道与神，实际的裁决权则为统治阶层所把持。命定祸福论否定了个体行为改变命运的可能性。受春秋时期的天命观影响，孔子最终又倒向命定祸福，承认命运对人生际遇的决定...

与西周皇室乐舞教育相比，孔子“治天下”的乐舞教育是一大进步。他开创了“舞蹈理论”，成为第一个将舞蹈与传统“音乐”分离的人。在此之前，古代所谓的“乐”，往往是指音乐、舞蹈和诗歌相结合的艺术形式，有时只是指音乐或舞蹈。简而言之，音乐和舞蹈是不能被抛弃的。可见，乐舞教育...

李贽的自然论一举打破了崇尚平淡的美学观。“以自然为美”，可以说是李贽诗歌理论乃至文学思想的核心。

此论最有力地证明了拳术有“内家拳法”和“外家拳法”的分别。这段外家拳法向内家拳法转化的过程，是否真是由张三丰完成的，本文不做讨论。

法律文告、科技论证和逻辑推理等文体只要准确清楚，表达平实，词达而已矣，使人懂得即可；判决书中是不能出现“暖哟哟”的。

对于干文，我赞同其有关“殉文化”说、“罗振玉逼迫”说的述评，而对其余部分持有异议，现特提出商榷，并对“殉清”说作进一步的论证。实际情况是，陈寅恪的“殉文化”说影响最大最广，至今天，它更深入人心，成为主流之见，甚至几乎成为定论。干文说，“王国维之自杀最主要的...

太极拳从其自身整体而言，人体无处不分虚实，无论上下、前后、内外、小到任何一个关节，甚至每一个点都分虚实，虚中有实，实中有虚。无论虚脚和实脚，在不同的情况下都有利弊，太极拳根本就没有绝对的虚&n

论古筝的颤音奏法

论筝的按滑音奏法

论筝乐定弦调式音阶[中国民族管弦乐学会’99全国古筝艺术研讨会论文集]

佛教哲学和道家哲学对虚无思想主张坚确、论述充分，这是世所共知的事实。道家是一种自然主义，崇尚自然、无为，认为是非、善恶、美丑等价值标准都是人为的造作，没有客观性、恒定性。前面论及佛家本体论上的虚无思想、道家价值论上的虚无思想，而未论及其境界...