板胡考级曲谱《红军哥哥回来了》六级

开幕后不时有慈善筹款账济活动在此举行。清末，该院座位分为一等、二等、三等，男女分座，只有包厢可男女共坐。座位背后有一长条木板，可放茶杯及水果饼食。陈济棠夫妻当晚看的《火烧阿房宫》，由曾三多、廖侠怀、桂名扬、陈锦棠担纲演出，而主角是桂名扬和陈锦棠。陈济棠自娶莫秀英后...

首先介绍了中医在古代社会中的重要作用和对病因的理解，特别是“六淫”与“邪气”对疾病的影响。然后，详细描述了中草药、针灸和食疗等传统治疗手段，以及它们在对抗鼠疫和天花等重大传染病中的应用。最后，讨论了古代中医的局限性，并探讨其对现代医学的启示和价值，强调了传统与现代...

据阿昌族创世史诗传说，开天劈地的遮帕麻和遮米麻是阿昌人的祖先。遮帕麻用魔法战胜了腊訇，把他碎尸万段，又制作了一张巨大的弓和箭，射落了假太阳，人类又获得了新生。他坚忍不拔的意志感动了始祖遮帕麻和遮米麻，二位始祖便幻化成两位白发老人，前来赠送降魔的法宝...

阿嘎，藏族落击体鸣乐器。流行于西藏自治区各地。阿嘎是建筑工人建房时的劳动工具。在西藏地区，不论建造房屋的平顶屋面或室内地面，均要由一种特殊的粘土——阿嘎土夯砸而成。夯土多由女工操作，妇女们手持阿嘎，在铺有阿嘎土的地上边砸、...

《阿美族舞曲》是周成龙先生根据我国台湾省阿美族民谣《赏月舞曲》和《杵舞》改编而成的一首二胡力作，曲调清新优美、亲切动人，充分展示了台湾山地同胞“未经文明污染，但具有纯自然美感的音乐”的动人风采。二胡演奏家于红梅女士演奏的《阿美族舞曲》悦耳动听，是同名作品中...

外国优秀艺术歌曲《阿利路亚》作品简介与欣赏

在台北故宫博物院唐寅《班姬团扇图》前，观众关注仕女皮相，却忽略画中情绪密码。唐寅笔墨藏矛盾张力，狂放大写意与极致精微并存，其画既有苦涩生计，也有对文人画传统的颠覆，拒绝矫饰的真实才是其风流内核。

当中的“不言之教”，与人类社会教育关联甚密，似有进一步深入研究的必要。“道”若可用语言来表达，那早就不是它自身了。生于“道”的“人”也要反于“道”，何况其思维及其语言。“不言”不是取消“言”，而是不要仅停留在任何“言...

户撒阿昌族和傣族一样，普遍信仰小乘佛教。梁河阿昌族，受汉族、白族的影响较多，祖先崇拜比较普遍，埋葬死者的墓地要请地师看风水，给死者树碑立墓，七月半也照附近汉族风俗给祖先“亡魂”烧纸钱等。阿昌族的村寨，一般都有一座庙，里边供奉山神、土地、孤寡仙人等。

阿昌族份苏阿昌族男子穿蓝、白色或黑色对襟上衣，下穿黑色裤子，也有穿左大襟上衣的。男子出门随身携带褙袋和长刀。阿昌族一般是一夫一妻制的小家庭，婚前恋爱自由，盛行“串姑娘”，但婚姻缔结由父母包办。阿昌族人民性格开朗，又十分讲礼好客。到阿昌族家中...

本文深入剖析《三国演义》中诸葛亮与司马懿的智谋之战，展现了两大军事家在战略、战术与心理层面的精彩对决，以及他们如何影响三国历史的走向。

阿昌族青年的恋爱和结婚仪式独特而又有趣。阿昌族的小伙子和姑娘大多是在赶街和节日里互相认识的。阿昌族严禁同姓通婚，双方一听说不同姓，心里很高兴，小伙子就会找话讲：“有亲人家，买得什么好东西?”小伙子对着紧闭的大门吹响葫芦箫。为了让长者睡...

创世神话，系阿昌族中流传最广、最有代表性的古老神话。遮米麻教会他们刻木记事，用占卜和咒语来驱赶疾病和灾难。在造南天门时，美丽的盐神桑姑尼来到遮帕麻身后，并用甜美的语言把遮帕麻引诱，使他深深陷入情网。创世神话“遮帕麻与遮米麻”在阿昌族地区家喻户晓，对阿$#...

日前，庞旸女士给我来信说，由她编选的张允和老师的《我与昆曲》一书即将由百花文艺出版社出版，希望我能为此书写一篇序。张老师生于1909年，卒于2002年，可谓是20世纪的同龄人。所以，当年我在《昆曲日记》的序中称，该书为“一份珍贵的当代昆曲史料”。如今，本书又把张老师所有有关昆曲的文...