如果把“故虽有名马”的“虽”翻译成“即使”，似乎韩愈不承认自己是一匹“千里马”，这样会在一定程度上削弱文章的表现力度与思想深度。

韩国无奈只能派遣韩非子作为使臣出使秦国。目的当然是为了说服秦王不要攻打韩国。于是秦王将他关押起来，并死在狱中。道家和法家代表了中国思想的两个极端。法家认为人性本恶，需要约束和管制，主张绝对的社会控制，而道家主张绝对的个人自由。

韩愈，是我国古代继司马迁以后最杰出的散文大家。韩愈最擅长于论说文。关于《师说》的写作缘由，韩愈在文章的结尾处虽有说明，而实际上，此文是韩愈针对“师道之不传也久矣”的社会现实有感而发。这是对六朝骈体文瘠义肥辞、无病呻吟痼疾的有力批判，是强调文学社会功...

韩非子，战国末期韩国贵族，以法治、权术、势治为核心的统治术对战国时期政治学产生深远影响。他主张以法治国，制定明确法律条文，确保社会稳定；同时注重权术驭臣，通过严格考核和监督确保臣子忠诚。在外交与军事上，他主张以势压人，加强军队建设，提高国家实力和威慑力。韩...

二人转唱词《韩湘子讨封》山长青松松靠山山藏古洞洞藏仙先朝倒有学道的客湘子出家终南山湘子正在古洞坐耳热眼跳心不安不知那方天高没下雨那方涝来没收田那方困住忠良将那方困住保国的官那方出了不孝子那方出了打公骂婆女婵娟袖吞灵文掐指算就知二主上寿端有心不给主上寿多咱能封我成仙有心给主...

韩规教也是普米族的民间宗教，有极为丰富的文字经典。雹等自然灾害，便要杀牲祭祀自然诸神，以消除自然灾害，祈求五谷丰登。当人畜病痛、死亡，则认为是鬼怪作祟，凡遇节庆、婚嫁。其神位属于“银冬”，仅次于活佛的地位。佛教韩规属于世袭，其藏文经典是利用佛教教义结合当地习俗创制...

１９６８年出生于此的韩再芬，１２岁进入安庆黄梅戏剧团学艺，１９８２年登台演出。黄梅戏，旧称黄梅调或采茶戏，与京剧、越剧、评剧、豫剧并称为中国五大剧种。２００６年５月２０日，经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

9日下午，著名黄梅戏表演艺术家韩再芬来到南京，为领衔主演的《徽州往事》做宣传。她在南京爱涛艺术馆热情地介绍了这部新戏。据介绍这是一部借鉴好莱坞叙事方式最新创作的黄梅戏舞台剧，该剧一改中国戏剧节奏慢、叙事单一的弊端，展现出电影般的张力与细腻，但又极具戏剧现场震撼感。《徽州往事...

接受或疏离,主要表现在对待韩文艺术精神和艺术风格的态度上。在这几大流派中,明确接受韩文艺术传统的只有唐宋派、桐城派和湘乡派,数量虽少,但影响比较大。这些特征,自为明代文士所熟知,所以当明代散文流派相继出现时,其领袖人物对韩文艺术传统的接受或疏离,是一种十分自觉的行...

10月16日晚，由知名导演王延松执导、黄梅戏表演艺术家韩再芬主演的原创黄梅戏《徽州往事》在安庆市黄梅戏艺术中心上演后，成为第六届中国(安庆)黄梅戏艺术节中最受瞩目的作品之一。《徽州往事》比之韩再芬前作《徽州女人》，更具前卫和现代色彩。《徽州往事》由安庆再芬黄梅艺...

但是面对现实，面对旧体制与新模式冲突、碰撞的市场经济，作为一名现代戏曲艺术家甚至一名院团管理者，韩再芬表示，不能倒退，只能义无反顾地往前走。如今，韩再芬正在积极筹备“徽州系列三部曲”的排演，目前，《徽州女人》、《徽州往事》、《走出徽州》已经完成两部。短短两个小时内...

陈寅恪认为“尊王攘夷”乃韩愈古文改革的“中心思想”，是一场振兴儒学的运动，其终极目的是排除佛教、维护儒家君臣父子的伦理纲常。但伴随韩愈的离世，古文运动旋即式微。韩愈所作古文，旨在明道，他认为，宣扬道德，是自己的神圣天职。上述情况说明，学界在努力探求古文改革...

这与韩再芬的改革创新是密不可分的，她吸引了更多的青少年加入到黄梅戏迷队伍中，使黄梅戏不仅仅在40以上的人群中流行。

韩国的高丽茶生活继承了前王时代新罗茶的传统，并且受中国宋代茶文化的影响，从而形成了独特的茶风。此外还有腊原茶和高丽团茶。但在金国入侵大宋时，图画部分不幸全部被烧毁。至今所保留的《高丽图经》仅有文字部分。据记载，接待宋国使臣时，高而方面有关人员每日奉茶三次，同时奉上的有茶与...

在戏曲陷入一种极为尴尬的境地的时候，韩再芬凭借圆润甜美的唱腔，细腻的表演，为黄梅戏争取了大批新的戏迷，其中很大一部分都是年轻戏迷。这些新鲜的血液对黄梅戏意味着生命的延续。作为一个演员，外在条件对她赢得观众有着重要的作用。