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杨氏太极拳之杨式太极拳教学图解全套

杨式太极拳第一式预备式两足左右开立,距离同肩宽,脚尖皆朝前;身体自然直立;两臂自然下垂;眼向前平视。(图1)要点:1.要求“虚领顶劲”、“气沉丹田”、“尾闾中正”、“含胸拔背”。杨式太极拳第二式起势动作一:两臂徐徐向前平举至高与肩平,...

杨家将传

杨家将传

《杨家将演义》是一部较优秀的通俗小说。书中的杨业、杨延昭、杨文广原型,在《宋史》都有传杨家将捍卫边疆,抗击入侵者的英雄业绩在宋代已经流传。杨家将捍卫边疆,抗击入侵者的英雄业绩在宋代已经流传。杨业死后六十多年,杨文广还...[书籍]

杨子折衷

杨子折衷

杨子折衷﹝明﹞湛若水撰杨子折衷卷之一至道在心奚必逺求人心自善自正自无邪自广大自神明自无所不通孔子曰成之精神是谓圣孟子曰仁人心也变化云为兴观羣怨孰非是心孰非是正人心夲正起而为意而后昏慈湖立命全在心之精神一句元非孔子之言乃异敎宗指也不起而为意便是寂灭温...[书籍]

杨太真外传

杨太真外传

杨太真外传?杨贵妃小字玉环,弘农华阴人也。后徙居蒲州永乐之独头村。高祖令本,金州刺史;父玄琰,蜀州司户。贵妃生于蜀。尝误坠池中,后人呼为落妃池。池在导江县前。(亦如王昭君生于陕州,今有昭君村;绿珠生于白州,今有绿珠江。)妃早孤,养于叔父河南府士曹玄家。开元二十三年十...[书籍]

无声戏

无声戏

据此书〈无声戏序言〉,《无声戏》为清代李渔所撰。李渔(1611-1680),原名仙侣,字笠鸿、谪凡,号笠翁,别署觉世稗官、笠道人、随庵主人、新亭樵客、湖上笠翁等。李渔将这部小说命名为《无声戏》,是因为小说与戏曲具有同等的社会功能与创作地位,小说也是戏文,只是不能演唱,...[书籍]

无耻奴

无耻奴

无耻奴第一集三卷十二回,光绪三十三(1907)年上海开明书店初版,无耻奴第二集三卷十二回,宣统元(1909)年上海开明书店初版,无耻奴第三集四卷十六回,出版年月不详。作者:苏同,清末人,生年不详。另着有小说《傀儡记》。内容:叙述主角江念袓寡廉鲜耻,贪赃枉法...[书籍]

无住词

无住词

独无尊酒酬端午。移舟来听明山雨。明山雨。白头孤客,洞庭怀古。☆临江仙高咏楚词酬午日,天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。无人知此意,歌罢满帘风。万事一身伤老矣,戎葵凝笑墙东。酒杯深浅去年同。试浇桥下水,今夕到湘中。☆虞美人(大光祖席醉中赋长短句)张帆欲去仍搔首。更醉君家...[书籍]

无常派玄空风水讲义

无常派玄空风水讲义

又名地理、青乌、青囊,是用于观察阳宅、坟墓的地形、环境、气运变化以评断吉凶休咎的方术。从广义方面可分为峦头与理气两大派。从理气上又可分为三元大玄空、三合四局、乾坤国宝(龙门八局)、纳甲九星、紫白飞宫调递、周书八宅、游年翻卦、金锁玉关等等。3、峦头派(也称江西派),始于唐代赣人#...[书籍]

无声戏

无声戏

只有鸳鸯无错配,不须梦里抱琵琶。这首诗单说世上姻缘一事,错配者多,使人不能无恨。这种恨与别的心事不同,别的心事可以说得出,医得好,惟有这桩心事,叫做哑子愁、终身病,是说不出、医不好的。若是美男子娶了丑妇人,还好到朋友面前去诉诉苦,姊妹人家去遣遣兴,纵然改正不得,也...[书籍]

杨氏家藏方

杨氏家藏方

《杨氏家藏方》,医方著作,二十卷,宋·杨倓撰,刊于1178年。该书为作者将其所收藏的方剂汇编而成。内容包括诸风、伤寒、中暑、风湿、脚气等共49类,1111方。其中多属宋代医家常用的一些成药处方。[书籍]

无能子

无能子

《无能子》是唐代思想史上的重要作品。其作者受黄巢农民起义的影响,竭力否定君臣名分,谴责圣人,鄙弃名利,反对忠孝伦理道德。[书籍]

杨子法言

杨子法言

咸无焉,为众人。或曰:“人羡久生,将以学也,可谓好学已乎?”曰:“未之好也。学不羡。”天之道,不在仲尼乎?仲尼驾说者也,不在兹儒乎?如将复驾其说,则莫若使诸儒金口而木舌。或曰:“学无益也,如质何?”曰:“未之思矣。夫有刀者礲诸,有玉者错诸,不礲不错,焉攸用?礲而错...[书籍]

杨乃武与小白菜

杨乃武与小白菜

杨乃武与小白菜冤案清同治十二年(公元1873年)十月,浙江省余杭县所在地余杭镇发生一起命案,豆腐店伙计葛品连暴病身亡。知县刘锡彤怀疑本县举人杨乃武诱奸葛品连之妻毕秀姑,毒毙葛品连,对杨乃武与毕秀姑重刑逼供,断结为“谋夫夺妇”罪,上报杭州府衙和浙江省署。杭州府与...[书籍]

杨勇悫公奏议

杨勇悫公奏议

杨岳斌原名载福,湖南善化人;原籍干州厅。祖胜儒,从剿干州苗匪,在永绥王瓜寨殉节。父秀贵,直隶宣化镇游击。载福幼嫺骑射。道光二十六年,由行伍补长沙协左营外委。二十九年,新宁匪首李沅发就擒,载甯在事出力,赏戴蓝翎。咸丰二年,粤匪窜湖南,载福守湘阴有功,升宜昌章营千总。三年,在...[书籍]

声无哀乐论

声无哀乐论

《声无哀乐论》嵇康有秦客问于东野主人曰:闻之前论曰:「治世之音安以乐,亡国之音哀以思。」夫治乱在政,而音声应之,故哀思之情表于金石,安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶,识虞舜之德;季札听弦,知众国之风;斯已然之事,先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐,其理何居?若有嘉训,...[书籍]

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