练气功而出现偏差，古今皆有之。唐朝柳宗元说李睦州“服气以来，貌加老而心少欢愉”(《柳河东集·与李睦州论服气术》)。但有不少炼功者为片面追求气盛，狂热地引导气机发动。在内气尚未充盈之时，急于求成，导致气。机出现各种紊乱状态。武当祖师张三丰说：“一举动周身俱要轻灵，犹须贯穿，气宜鼓荡、神宜内敛；勿使有缺陷处，勿使有凸凹处，勿使有断续处，如长江大海。滔滔不绝也。”十分重视动作的“轻灵”。...

“气沉丹田”是与“虚领顶劲”相对而言的。现列举各种说法于后，供参考、分析。它是元“神”出处之所，泥丸脑府的门阙，在人体至关重要。属任脉，又名上气海，为“气”之海。另外，还有把上、中、下丹田认定是在：8、上丹田，百会穴。位于会阴部正中，前阴部与肛门之间...

由于元气中阴阳两种属性的矛盾冲突，从而构成了宇宙万物及其运动的多样性。戴震明确指出，“阴阳五行之运而不已，天地之气化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊。”在这个问题上，戴震借助当时自然科学的最新研究成果，对“气”产生万事万物的矛盾...

在传统武术中，太极拳与中医理论最为相近、相通；二者皆得人体生命规律之精粹，可以说是哥俩好、一家子。中华武林丛中，太极拳独具搏击、医疗、健身、长寿之理、之利于一身，良有以也。太极拳理论、实践中的“气”，大抵是中华文化“气”论之中的一个小小板块...

《周易正义》并成为王弼“无本论”向张载“气本论”转化的桥梁与中间环节。对《周易正义》中“无本论”向“气本论”转化的揭示，对我们更深入地把握易学发展史具有重要意义。王弼通过《老子注》、《周易注》阐发了他的“以无为本”的玄学思想。个体有...

气与血是相互依存的，气为阳，血为阴，气为血运行的动力，血为气的物质基础,故中医学称之为“气为血之帅，血为气之母，气行则血行，气滞则血瘀。气病可及于血，血病可累及气”。而动作轻柔舒展，呼吸深长均匀的太极拳...

元气学说除前面叙述的阴阳五行学说外，对传统科学影响较大的自然观中，还有元气学说。王充关于元气学说的论述，记载在他的著作《论衡》一书中。由此，王充否定了有意志的天的存在，并进而否定鬼神迷信。从元气学说出...

据岑能先生介绍，肾气归元功法是咏春拳的收功法。注意事项一、练功时间：肾气归元功法练习时间宜是申时至亥时。身体缓慢恢復成双臂在两侧平肩举，呼吸自然。呼吸自然，左手回到腰部后，即出右手划弧回揽腰际，动作相同，方向相反。呼吸自然，上提至胸前时，手掌背相对...

到了元嘉时期，在颜谢鲍三大家的努力下，“巧似”作为艺术表现手法走向了成熟，同时也标志着“形似体”作为一种艺术风格正式定型。唐宋以后的论者，在论及“形似体”时仍然将元嘉时期给放逐了。并不来自元嘉三大家，便是明证。究其原因，恐怕是因为人们习惯于...

无论是修炼太极拳还是气功，都十分强调对气进行修炼和运用，并将内气修炼所达到的层次作为判断功力水平的关键。气为生命之本，气不通则病，气散则死。气功各门派功理虽不尽相同，但最终目的都是疏通经络，调整阴阳。通过修习气$#...

气，在外为呼吸之气，在内为丹田之气。丹田之气为真气，是经脉之气，也有升降，开合。法，有练法和用法之分。也就是要“死练”，只有通过死练才能使你的行为不断规范，强化，进而冻结为一种模式。“用法”是实用的方法。用时无法，要变化，也就是用法...

“五气朝元，周而复始。回支元首，收纳其妙”。《内功经》情不动精固，则水朝元。心不动气固，则火朝元。金乃肺也，主人呼吸，气血营卫。鸿毛至鼻端而不起，则真气从之。无心、无意、忘情之觉见则金朝元。武修者外壮功毕是，...

可是，这些早已证实是科学的观念及其理论，如今用来解释特异功能、气功现象之迷时，却无从谈起了。其实，我们要建立的这个新的物质观，在我国古代气功理论中早巳广泛应用，这就是“气”。不过，这个“气”字只能表明其中物质共同存在的状态，却不能说...

论中国古典舞蹈的“气韵”之美蹈和宗教舞蹈时期，逐渐形成为娱人的表演艺术。一般专家认为，对中国蹈特征的探索，可以从中国古典诗画、雕刻、壁画以及戏曲舞蹈几方面进行。这种反映出“气韵”之美的审美特征，也常见于中国蹈的造型姿态之中。这至少证明，中国蹈的美学精萃“#$...

其气力方能畅达周身，应运外发，无往不利。意存动之先，其动虽止；而意仍在，乃指示初学之语，亦求知求得求存之途径也。