周人的这番努力为未来的新天进行了新的意义奠基。迨至春秋战国时期，天的人格神意味进一步淡化。被看作自然的是人性的依据，道德的依据，根源之天。天命意义的凸显在于西周以降天人意义的突显。知天命需要一系列的历程奠基，既是为“知”这一行为奠定...

作为孔子思想重要组成部分的天命观，也充分体现了这种精神。孔子的天命观，既尊天命，又重人事，而且以“人事”为重心。作为人本主义思想家，孔子强调“由己”，这是问题的一方面。孔子对传统天命观的改造及其一生的行程可谓之最好注脚。孔子继承并发展了这一思想承认...

“天人关系”问题在《易传》中表现得比较典型，颇具代表意义。殷人崇拜天，以天为神，称之为“帝”，并赋予天以一元的形式和意义。祖先种只是凡间的主宰，不再被视为神灵。迨至西周晚期，宗教之天开始受到怀疑与批判。儒家人文主义运动的宗旨，在于以德化之#$...

《曾子天圆》中的“天道曰圆，地道曰方”是儒家宇宙论的纲领。文章最后论及《曾子天圆》与《太一生水》的异同及其思想史意义。时至今日，研究《太一生水》的文章已超过40篇，也未见有人说清楚“反辅”与“相辅”。b3郭店《性自命出》30：其002400250025如也。...

但张先生又有一重要的思想，即他指出“中国本根论之基本倾向”是与印度哲学和西方哲学不同的。要点在以本体为具有根源与功能之体系。本体为有本有源、能够发育万物、显示生命与精神的实体存在，含括天地宇宙万物与人的生命，并有持续不断生生不已的生命力

而《齐物论》中同样充满了对智谋思虑的否定。此正是“决然无主，趣物而不两

汉代是浑天说迅速崛起并取得主导地位的时代。学术界公推的代表说法，是张衡的《浑天仪图注》。无论是宣夜说、盖天说，还是浑天说，从本质上来说都是思辨性的，而不是实证性的，这是由于古代时期的客观条件所决定的。又如对太阳黑子的观测，对其出现的时间、形...

可见天台宗十分重视偈语，“石兄”初次亮相就载有一首别倡，意在表白它来自天台宗。戴璎珞是天台宗给其门徒授戒时的一项程序，一种标志，谓之“璎珞羯磨”。因此曹雪芹让贾宝玉戴璎珞是特设的一种印记，进一步强调他确实来自天台宗。

“天理”论的建构确乎是宋儒的一大创获。此说意在表彰程颢建立儒家本体论哲学的功绩，指出“天理”概念的发明及其内涵的揭示对于儒学本体论的建立具有关键性、决定性的意义。在二程思想中，“天理”是作为世界最高本体的意义使用的。论者认为...

在周天法中这“二”指的是前任、后督两脉。自泥丸宫下行，到下丹田，有逆呼吸基础，是较易行的。这是因抄谱讹传而产生的误解。

这对于传统的天命观显然是巨大的冲击。荀子所强调的是要弄明白天和人各自的名分。荀子所提倡的“明于天人之分”，其目的就在于此。《荀子·天论》从各个方面论证了天的公正无私、毫不偏袒的品格。荀子并非要征服天，也不是指要征服自...

在这里，无论是舞蹈评论的视野放在广阔、深远的社会层面来进行宏观叙述，或单就作品的呈现状态，就其形式、形态的审美评价，其理论的“抽象叙说”与作品的“具象分析”必定会受到舞评者自身的世界观、方法论及素养的积成与习性的制约。

现就上述条件逐一讨论。１．邵雍先天易是用来表示抽象顺序关系的符号体系。

由此导致孔子之后儒家天命现发生重大转变，即由原来肯认德福一致的“德命观”转而为坚持德福未必一致的“时命观”。最后，容易忽视其前后变化。事实上，孔子天命观的前后变化相当明显。”孔子自认为其德乃天之所予，这是因为上天赋予其济世泽...

《论语》不仅是古代智慧的宝库，也是现代生活的明灯。它教会我们在纷扰喧嚣中寻找内心的宁静与平衡，用孔子的“仁”、“礼”、“智”、“信”塑造个人品德，引领社会风尚。本文从诵读《论语》的艺术与科学双重视角出发，探讨了诵读技巧、理解层次，以及《论语》的结构特点。将...