将蕺山的格物致知说分解为文本解释和实质解释，有利于理清其思想脉络。蕺山哲学的中心是诚意，对此学界论者已多。此本成于蕺山临没当年，虽临终时又对其表示不满，今可姑视之为蕺山定本。第一章是“三纲领”、“八条目”，第二章至第八章分别是“格物致知”、...

明确将格物致知引入认识论的是二程，特别是程颐对此问题作了很多论述。朱熹在二程的基础上，对“格物致知”作了全面发展。同时又强调“格物”的实践活动，提倡人们对自身及外界事物进行必要的研究。是指客观存在的一切事物朱熹所谓“物”，包...

晚清理学家曾国藩，信奉程朱，极力推崇朱熹，在“格物致知”观上与朱熹一脉相承，注重实际，讲求通经致用。朱熹认为人心中已具有天然之理，主要是通过格而使其发扬光大，具有先验的理本论倾向。在这点上，朱子既有人生而有知的先验论，也不否认见闻之...

叔本华之论此问题也最为透辟，兹援其说以结此论。且意志之发现于高等之阶级也，其形式必复杂。或又谓美术家必先于人之肢体中观美丽之各部份，而由之以构成美丽之全体。不幸而此说又蔓延于诗歌中。

“致知者，诚意之本，格物者，致知之实。”这点就是诚意要至纯至真，一切行为都会有好结果，这就是体现诚意的重要性。“格”就是纠正的意思，纠正错误使其回归正途。王阳明的“格物致知”学说，不是光嘴上说的，重要的是有实际行为的表现，存天理上，...

本文深入探讨了王守仁心学中的“致知”与“格物”理念，揭示了良知与认知、理论与实践的紧密联系。通过挖掘良知、追求真知，我们能够更好地理解自己与世界，指导个人成长和社会实践。文章结合历史与现代研究，展现了心学的深刻内涵与实践价值，引领读者在心学的道路上不断探索...

最终一事无成，成为整个社会多余的人，因此被人们称为“多余人”。时时显示了他的“多余”。如在贾宝玉满周岁“抓周”时，面前的书籍、笔墨、乌纱帽一概不取。对封建统治阶级来说，贾宝玉从一出生就注定是封建社会“多余”的人。贾宝玉所处的那个时代，青年男女的婚姻...

这可以说是贾宝玉形象的悖论在隐喻和象征意义上的体现。

其实，秦观诗歌风格多样，并不是弥望皆为“女郎诗”。街麦已登场，余蚕扰占箔。这一时期，秦观除两度漫游，三次应举之外，基本在家读书。(z)这时候的秦观还未卷人党争，较少遭到重大挫折，对前途抱有希望，充满信心。因为秦诗中确有不少“女郎诗”。

于是，他的人格就逐渐成为“神格”，泯灭了孔子作为一个普通人的个性。春秋时期毕竟不是宋明时代，孔子也不是朱熹之徒，孔门弟子忠厚朴实的性格从对其师语言的纪录中仍可看得出来。因此，我们直面《论语》时仍能够从中体会到一个复杂而又脆弱的孔子。理论上讲...

王熙凤的性格要素及结构方式系统论认为，整个自然界是以系统的形式存在着的有机整体，自然界任何一个客体都是由要素以一定的结构方式组成的系统。人性与自然属性，并存于凤姐身上而形成一组对立统一的联系。所以王熙凤待平儿主要以善以仁，而不是以恶以暴。所有这些都证明，王熙凤绝非...

这可以说是贾宝玉形象的悖论在隐喻和象征意义上的体现。

究其散曲集，清丽确是其重要风格之一。因而，能曲尽物态，意象、物情皆有清丽之风致。张养浩散曲以短篇小幅居多，清朗浅易，易诵易记，故语言清新明朗为张养浩清丽风格的表现之一。据《全元散曲》所收张养浩散曲观几乎都为小令制作。

把蒙古族舞蹈研究纳入蒙古学研究领域，是莫德格玛的功劳之一。她在蒙古族舞蹈研究方面已出版四部著作，这些著作对于蒙古族舞蹈美学理论研究有重大意义。对一个研究人员和一项研究工作而言，田野调查既是基本功，也是基础建设。“伯依勒格舞”的资料来自于蒙古诸部族民间博依勒...

人们对苏轼的诗歌及其人格所表现出来的清旷豪放赞美不已。王先生没有详细论述苏轼的真率性格及其对文学的影响。虽然苏轼在历次党争中都是处于被排挤、受打击的处境，但苏轼并没有苟容取合。苏轼对王安石变法是持反对态度的。无论受到多大的打击，苏轼始终坚持自己的节...