所以,你不必懂茶,不必在茶友面前敏感拘谨,不必附庸风雅,也不必神化它,更不必不懂装懂,你只需要得到茶之外的乐趣与美感,茶之内的细微曼妙就可以。
首先,庸俗“酒文化”,完全消泯了酒让人们转向内心,寻求本我、真我的独特价值。虽然今人的生活方式与古人相去甚远,但我们不妨从古人的风雅中汲取一点真正的“酒文化”。
可以说《学庸论语》能解决传承创新与标新立异的问题。《学庸论语》的方法论思考,直接影响着中华文明几千年。警醒每一代的人,要恪守中庸之道,避免灾难重现,让人类和平,社会和谐,家庭和美。
无论是在人前,还是在人后,都要时刻心存向善而努力自修,就算是一个人独处之时也应如此。
有人说,中国人性格象茶,总是清醒、理智的看待世界,不卑不亢,执着持久,强调人与人相助相依,在友好、和睦的气氛中共同进步。表面看,中国儒、道、佛各家都有自己的茶道流派,其形式与价值取向不尽相同。在社会生活中,中国人主张有秩序,相携相依,多些友...
神气圆满形式虽方,而亦能活动无滞;神气不足就是形式虽圆,动作亦不能灵通。体用分言之,以体言,行止坐卧,一言一默,无往而不得其道。
媒体在书法中的“作用”只不过是一时,但其负面影响却是恶劣而持久的。传统在历史的长河中,尽管有不断地流失,会有变异,但却绵延至今,在现实生活无时无刻不发挥着作用。
昨日,金庸先生从九寨沟刚刚回到成都,晚餐安排在极具川西民俗风味的老顺兴茶馆,领略成都民间古老民俗风味。吉狄马加、邓友梅等六剑客均在座相陪,古琴环绕、茶、诗作伴、题字喝酒,川剧、变脸及舞蹈,再加意外和老友魏明伦提前相见,谈笑风生,气氛热烈,其乐融融。三天的九寨沟之行,金...
鬼神之义,既非墨子“明鬼”之实质存在,亦非庄子“无鬼”之实质不存在。四时之节气固非永恒时间之永恒存在,而不过一如人世生死之现象,然而,只要应乎时令消息之信,合乎鬼神屈伸之道,则死而犹生、不在如在了。但个体生命其实已经是一个作为结果出现的东西,而不是前提。只有在此前提之下,生和死才...
《脂砚斋重评石头记汇校汇评》是冯其庸先生总结数十年研究《红楼梦》、校订《红楼梦》集大成之作,将于2008年1月由北京图书馆出版社出版,大16开本,全书共30册,估价3600元。还有它附有大量重要的脂砚斋批语,为研究《红楼梦》及其作者家世的珍贵资料。此书从初版到此次重校另版,前后花了冯其...
过街式塔过街塔不与佛寺建在一起,而是建在街道中间独立存在。过街式塔属于藏传佛塔的体系,台上多建覆钵式塔,数量为一、三、五座,也有金刚宝座式的过街塔。据说这与蒙古族原居住地开阔,民族无定居点,为了让流动中的人能看塔他们崇拜的佛塔,故在交通要道上建造过街式塔。由于过街...
余先生之依据,主要为《序》中的若干表述。要之,朱熹用此二词或者出于侧重之不同,或者出于修辞之需要,皆有可能,不能就此认为道学与道统本为二物或两个阶段。然而《朱》中所论,毕竟为一种可能性,其是非允当与否,下文将详细剖析之。按,“其见于经”之“其”,显然是指代“道统之...