所谓茶德,简言之,是指饮茶人的道德要求。进一步而言,是将茶艺的外在表现形式上升为一种深层次、高品味的哲学思想范畴。追求真善美的境界和道德风尚。将茶德归之于饮茶人的应具有俭朴之美德,不单纯将饮茶看成仅仅是为满足生理需要的饮品。...
把儒家伦理视为美德伦理并不能揭示其独特的特征。他们不仅忽略了这个课题,而且对这一问题的忽略使得他们有时甚至去拥护一些歪曲道德品格特征的理论。因此,根据这种观点,完整的道德理论应当包含关于美德的论述,但是这种关于美德论述仅仅是...
对一个运用武术于社会正义的习武者而言,他对社会道德规范的遵循,意味着对社会大群体利益的维护。也许,整个中国社会思想的进程,本身即是兵家思想与道德思想的制约与平衡的发展史。我们不能不承认,由于历史上多次的诡道僭越并反制圣道的事实的发生...
那么,学道的基础就是从平息妄念、静守身心开始。以上说明了一个人若心能静,省身就能细密,见理也会明了,做什么事也都是很沉稳。我们应该守一份平常、安静的心态,这才是学道之人应该如实做的。所以,学习《清静经》是个人修持、参悟大道的首要经典。
德福,即道德与幸福,乃中国传统伦理文化中的一对重要范畴。道德与幸福的关系在此更为密切。有意志的天道或神秉执公正,惩善罚恶。对一般民众来说,道德品行是善还是恶评价者似乎是公正无私的天道与神,实际的裁决权则为统治...
从而将儒家伦理的内涵作适当的分割,将其具有现代性的道德理想主义加以张扬,而对其从消极的一面影响古典中国历史进程的伦理中心主义加以摒弃。而站在捍卫儒家伦理的道德理想主义立场的保守主义,对于儒家伦理则坚定地予以辩护,认为儒家伦理是解决中国现代困境、乃至...
茶文化,作为饮茶活动过程中形成的文化特征,包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事、茶艺等等,源远流长,博大精深。茶圣陆羽作世界第一部茶学专著《茶经》,总结了唐朝以前茶树起源、栽培、制造、名品、茶具、煮饮等各方面取得的成果,将儒、道...
郦道元勤奋好学,历览奇书,一生足迹遍及半个北部中国,在此基础上撰著《水经注》四十卷,是我国古代地理学名著,历来研究《水经注》成为专门学问,称为“郦学”。我国古代一向有重视水、撰著《水经》的传统。在对南北朝君主的称呼上,除北魏外,十六国君王,都直呼其...
新中国成立后称崩龙族,1985年,根据本民族的意愿,改名为德昂族。居室文化德昂人的住房普遍为干栏式建筑,有较高的建筑水平。集体生产,共同消费。尤其是成年男子和中老年妇女,几乎一日不可无茶,而且好饮浓茶。青年人不论男女均喜欢佩戴银项圈、耳筒、耳坠等首饰。在德昂族...
牟宗三认为,儒家主张人通过觉悟和成德过程来扩充本性,体现“天道”以成德。
大德寺原名为紫竹寺于公元一九六一年间,由上心下净老和尚开山创建,初使是为老和尚自修道场。公元一九七0年,由台湾台南县政府正式登记为佛寺用途。此道场乃由老和尚清修观音法门念佛为主,老和尚圆寂后,经过多方轮替,于公元一九八0年间,正式交付予上心下妙老和尚...
一“孔颜之乐”是儒家幸福观的典范,是一种所谓安贫乐道的幸福。可以说,抽象的德性幸福不仅是超越世俗贫富的功利幸福的,而且是超越一般的社会道德伦理的。德性对社会道德伦理的超越一方面表现为作为整体的德性对仁爱、宽厚、正直、...
“德昂”这一自称,是对其先民居住岩洞历史的反映。当地其他民族根据德昂族服饰上的不同特征,分别把“汝别列”支系称为“红崩龙”,“汝买”支系称为“黑崩龙”,“汝波”支系称为“花崩龙”。后来根据德昂族人民的意愿,经政府批准,自1985年9月21日起,正式改称“#...
经过五代十国的动乱和分裂,北宋王朝建立后,又归于统一。即托称天书下降于泰山之日,令兖州及其余诸州皆建道场设醮,京师断屠宰,百官行香上清宫。即托称天书下降于大内功德阁之日,其庆祝活动的规定与天贶节同。即托称\"圣祖\"降临延恩殿之日。大中祥符二年二月,诏令道...