所以笺释上博《诗论》的诸家，均以第5简讨论的“王德”即指“文王之德”。简文中的“业”，或认为应该释作“蘖”，与“本”相对，实则大可不必。第7、2两简应该是一个意义小单元，主要是讲文王受命的问题。为了对抗强大的殷遗民势力，周人提出了“文王受命”这一理论。...

论中国古典舞蹈的“气韵”之美蹈和宗教舞蹈时期，逐渐形成为娱人的表演艺术。一般专家认为，对中国蹈特征的探索，可以从中国古典诗画、雕刻、壁画以及戏曲舞蹈几方面进行。这种反映出“气韵”之美的审美特征，也常见于中国蹈的造型姿态之中。这至少证...

两极思辨，即关于同一矛盾体中两极关系的思考辨析。偏颇于任何一方，都达不到事物的最佳境界。儒家后学对此有共识。故，文质之间，和谐至上。就是拉平两极，取其中道，臻于和谐。其实，过犹不及，亦堪称最佳“方法论”，也是孔子教导学生的为政之道。丰富的阅历，广博的知识，...

无论是在叙述方式，或内容的阐释与解析上，牟氏的这项研究都是十分新颖的，为国内所未有。以下，分别结合这两个问题来对牟氏的易学进行简单地考察。他认为这套中国式的自然哲学与道德哲学可以代表中国的思想。中国思想，自非一支，然最占势者，厥为周易。故如其说“从...

叔本华之论此问题也最为透辟，兹援其说以结此论。且意志之发现于高等之阶级也，其形式必复杂。或又谓美术家必先于人之肢体中观美丽之各部份，而由之以构成美丽之全体。不幸而此说又蔓延于诗歌中。

药物的升降浮沉是临床用药的原则之一，不可不知。他认为药归其经则力专用宏，疗效显著。上述药物性均属寒，皆有清热、泻火作用，但作用于机体的部位各不相同，应用范围自然也不同。临床必须注意药物的归经与病位相吻合，才能发挥药到病除的效果。临证用药时应选用相须、相使者为佳，勿用相反的药物。《...

冯友兰这种观念，源于他对中国文化与外来文化交流融会史实的深入了解。中国现代“心学”与“理学”即是“中国现代哲学”的典型与代表。这种现实，促使冯友兰更具体地考察中国现代哲学。在七卷本《中国哲学史新编》中，冯友兰以一卷的篇幅，论...

互联网为我们提供了进行理论研究和讨论的最佳论坛。完善的理论不是一蹴而就的，而是需要经过长期的实践积累，然后才能逐步完善。目前普遍存在的现象是，许多舞蹈演员长期不注重理论指导，导致实践与理论脱轨，动作偏离理论。在整个行走过程#$...

中国古典舞是中国文化的艺术结晶，在中国舞蹈史上占有极其重要的地位，堪称中国舞蹈的艺术典范。本文从中国古典舞的灵魂“体韵”入手，对其进行初步的探讨和认识1、体韵的艺术特征体韵的主要艺术特征是对身体动作的要求主要是神似，突破了戏曲舞蹈的程式化模式...

《孔子诗论》中所论述的《诗》的内涵和《左传》中《诗》在“达政”、“专对”时所体现的内涵基本一致。本文将对上博简《孔子诗论》的性质和内容作一些讨论。叔孙与庆封食，不敬。在孔子言论中还有不少关于诗的政治功用的论述...

此一点构成了中国认识论的基本特征。但也不否认“知”包含了指向各种个体性的方向。但认识的整体性是归宿。相对于整体性而言，知就是一种享有。大知对应的是大受，小知对应的是小受。相对于命和道，再次一级的“知”的对象是“礼”和“仁”。

尽管中国书法的形式相当繁富，不胜枚举，但概而言之，从篆、隶，到行、草，万变不离其宗。他们获得了西方国家艺术界的普遍景仰，这也是不争的事实。无论东方西方，无论书法绘画，概莫能外。中国书法的各种形式的相继出现，都是创新的结果，都是书法艺术的进步。由此可...

中老年舞蹈活动的现状和推广条件以舞蹈作为情感的宣泄方式，从广大中老年人群当前的活动现状来看。也达到锻炼身体的目的也积极地融入进来，3一些爱美的中老年人为保持良好的精神状态和形体。多是由小区、家属院、社区文化站组织的舞蹈队，2组织型的中老年舞蹈队。...

这一思想在秦汉法令中也有反映。三者的地位是不均等的。这必然会产生“天人合一”的调和论。“德主刑辅”的法律原则，顺天则时的“司法时令说”，即“春夏行赏，秋冬行刑”，无不体现人与自然的“天人合一”关系。

与合和的世界观相关，中国人眼中的自然和社会也是和谐的。中国人的社会是由地位、年龄、职业、智识等方面各异的份子组成的社会。因此，中国人大多有和平的世界主义和文化宽容主义态度。中国人重视家庭，把孝慈当作人的首要道德，并要求人们适应家庭和社会，有...