完善的礼仪制度是“文”的重要内容,维护社会关系中“尊贤”的等级制度与人伦关系中“亲亲”的孝悌观念,正是孔子论“礼”的两大主要方面。维护礼制不能靠社会的强制力量,而是要从他律走向自律,循规蹈矩成为自发的心理欲求。另一方面,虽然“文”原于“道”,但维持“文”本身的独立...
广东汉乐是我国宋元以来、明清两代所盛行的俗乐文化中的一个品位甚高的养德性乐种。以上所说,是广东汉乐在我国民族音乐传统中的特殊地位和特别价值,不知汉乐的传统乐人是否认可。乐律问题是音乐学术的基础问题,广东汉乐研究必首当其冲地要解决它。儒家一贯提倡“德音”,这在《诗经...
新中国成立后称崩龙族,1985年,根据本民族的意愿,改名为德昂族。居室文化德昂人的住房普遍为干栏式建筑,有较高的建筑水平。集体生产,共同消费。尤其是成年男子和中老年妇女,几乎一日不可无茶,而且好饮浓茶。青年人不论男女均喜欢佩戴银项圈、耳筒、耳坠等首饰。...
把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的,并且成为其治国平天下的逻辑出发点。这两条思想原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。”所谓“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。其政治意义上的特征逐...
以上述的问题而论,其实从一个根性上来说就是“职业道德”和“文化”的问题。这是指所有舞蹈人的问题,不分演员和编导。再说“文化”问题,实在是对任何事物的影响都是一个太平常又是太深入的事了。舞人“没有文化”是众人皆知的概念了。这里面的一个重要原因就是与文化的深浅有很大的...
《浮士德》马约用舞蹈阐述生老病死从3月11日晚开始,世界知名舞蹈家、编舞家让克里斯托弗马约的舞作《浮士德》将首次登上国家大剧院的舞台,用他独特的舞蹈语汇阐述生老病死的哲学命题。昨天,马约带着此次演出中的两位中国演员邓密和王乐出现在大剧院。马约认为,尝试...
1998年12月在广东道教圣地罗浮山的黄龙观召开了《第二届道家文化国际学术讨论会》,在会上德国学者瓦格纳(RudolfG·Wager)教授提出僧肇有《道德经注》的问题。在罗浮山没有来得及和瓦格纳教授交换意见,也没有来得及问他说僧肇有《老子注...
(第四十章)⑤“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(第二十五章)换言之,道是生天地而存有,不生不长,不死不灭,独立永存而不改变。物体在阴阳相配与其他物种的相互利用中产生了宇宙万物。追根逐源,宇宙万物皆是由道而来。(第四十章),“道$#...
道家以老庄并称,有益有害。对道家的这一认识论是明确肯定的。在直观认识论方面,庄子和老子是相互一致的。指出这个生成天地万物的道的物质性,及其恍惚、混成的浑沌特点。先秦诸子在逻辑思维方面有三个不同的层次,第一是形式逻辑的...
茶道的角色是茶人,从古至今,从海内到海外,几乎无处不无茶人,无时不有茶人。唐末刘贞亮要求茶人循礼法、行仁义、谦恭和平、净心高雅,即以茶行“道”。明代对茶人虽无明确标准,但大体要求则有。日本茶道宗匠千里休也提出茶人资格说。中国茶道推崇茶人的神韵,即茶...
岁月如歌,《德拉姆》正是在沧桑岁月的进程中求答案。从《德拉姆》的宣传上来看,它似乎承栽着太多的东西。又不完全是这样,片中很多被采访的人都提及了要出去闯闯要出人头地,想到外面的世界去看看,他们充满渴望,并不满足于现状,这可能正是田壮壮期望通过《德拉姆》所展露...
“道”的含义博大精深,简单地说它是指宇宙的本原和实质即法则、规律、原理等。对自然之网的整体联系,老子以最普遍的现象和最简单的道理来加以说明。“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”老子认为天之道即人之...
《太一丙》与郭店《老子甲》有密切联系,与今本《老子》相对应章节同中有异。“为天下母”,母,根本、本原。这便是道家之所以提出“以道佐人主治国”的理论依据。在宇宙生成问题上,《太一丙》以先于天地的“混沌”这一客观存在为基础,以“混沌”的...
通过太极拳本身内涵或外在的美育特点,加强练拳者美的教育,增强其个性、品德、教养的精神美,达到修养身心,陶冶情操的目的。而太极拳却以养生为本,以技击为末。太极拳的修炼过程,是教人向善的过程,是行道养德的过程,也是强身健体的过程。正因为太极拳以健康身体为本,所...