楚简“不家而食”,今本、马王堆帛书《周易》均作“不家食”,无“而”字。与卦义显然不相符。而作为连词的“而”,其主要语法作用就是“连接形容词、动词或动词性的词组,表示两种性质或两种行为的联系”。但理解成“不成家而食”,又与卦义明显不符。楚简“不家而食”,意指不耕而食...
表现《诗论》与《周易》经传密切关系的典型文例之一是《诗论》第23简。将上述简文的断句与释读与《鹿鸣》全篇文辞对照,密合无间。吹笙鼓簧,承筐是将。这些原则,从根本上来说,就是“以道交”。由上引文可知,在《易传》中,人们认为“交”是天地化成万物的必要条件。
《易经》为儒家经典。因为它的体裁和内容,被列为占卜之书,弥漫着一股神秘的气息。秘密就在于宇宙自然万物的奥秘,以及它的发展变化规律。这是一个非常神秘的经典。其内容大道至简。内含简易、变易、不易三位一体的大道理。一阴一阳之谓道。一句话解释了宇宙万物形成...
由于中国古典文论素有“宗经”传统,因而《周易》语言观对其影响深远,尤其是“修辞立其诚”“辞文”“立象以尽意”等思想,影响更为显著。人们一般认为言为心声,语言乃内心情感与思想意识自然而真实的表现。就是为了避免言行不一致。“言有物”“言有序”合而言之,就是强调言语要有...
对桀、纣这样的暴虐君主,《周易》认为,应该革命。不过,在中国,这种革命的观点往往只是要求易姓改朝,把暴君赶跑取而代之,并没有触及制度的建构。
复卦以其初爻在易象系统中极微妙的特殊位置,而荣居十二辟卦之首。至王弼始轻历数之说,而阐明其性道之学。由剥至复体现了阴阳消长盈虚的过程。“初六”意味着阴剥阳于“初”,直到“上九”,生机殆尽。物极必反,剥极必复,因此剥卦后紧接复卦。以七天为周期及对七的崇拜,在世界各民...
《周易参同契》在魏晋时期流传不广,但后来影响很大。
同时,对《周易》的“易道”研究,在西方自受到莱布尼兹重视以来,也引起相当的关注。但是,长时间里,由于种种原因,对于《周易》所蕴含的原创之思这一重要内涵,缺乏研究。《周易》是中国传统文化早熟的最具代表性的经典著作,它所蕴含的丰...
[2]所以陆九渊称自己的心学是“易简”之学。人惟不立乎大者,故为小者所夺,以叛乎此理,而与天地不相似。易简工夫终久大,支离事业竟浮沉。
它含有第一种意义是显而易见的,因为下文已明确地说“编次其事”。此“序”字只有序跋之序一义。另外值得注意的是,它与早期《易传》完全属于不同思想体系。这说明司马迁时今本《系辞》还没有被称为《系辞》。第一部分为孔门弟子所记录的孔子有关《周易》的言论。
《易经》一书,在先秦称为《周易》,从汉代开始,被称为经,称为《易经》,为儒家的经典\"五经\"之一,并居其首。近人和今人对《周易》经传的研究,可称之为当代易学。易学是对经和传,特别是易传解经原则的进一步开发。因此...
章学诚在《文史通义·易教下》中指出“易象通于诗之比兴”,正是从这个“观物取象”的角度说的。这就是《易传》在承认“言不尽意”的同时又提出“立象以尽意”的原因。
清初承晚明而来,程朱易学对清初易学界的影响是不言而喻的。清初易学在逻辑上则可以视为从宋易至程朱易学,再到批评或考辨宋易图书先天太极说之伪的过程。清初学术承明而来,作为学术重要组成部分的易学大都不出宋明易学范围。清初#$...
作为易学乃至整个中国哲学的最高范畴之一,“道”的思想具有多重复杂的结构。“道”字在《周易》中屡屡可见,是出现频率最高的单字之一。体用无间,明体以达用。取象说是取八卦所象征的物象解释《易经》中卦爻象和卦爻辞,取义说则是取八卦和六十四卦卦名的涵义来解释...
在帛书《周易》中,“恒”卦也是第32卦,为上半部经之殿卦。同时,今本《周易》对“恒”卦的义理内涵给予了鲜明深入、热情洋溢的阐扬。[15]由此可见,以“恒”为最高范畴的《恒先》再次现身楚地,当亦殊非偶然。