由于饮食和烹调之道,提到哲学高度,都能与政治相通,这类比喻又通俗易懂,中国古代的思想家和政论家,许多都精于此道,这类言论,也是一笔可贵的思想文化遗产。
其次,体现了政治主体对社会存在与次序的掌控性。可以说,任何政治思想家的思维都建立在这两个基点上。因此,将天子所统领的政权看作天的恩赐,这种思想被认为是天经地义的。帝王天子居于朝廷之中,其所受到的尊崇体现了中国政治大道统的“尚...
善者民必众,众未必治,不治不顺,不顺不平。否则滥加施与,非但不足以劝善,反沦为恶之助。论列其类,凡动民必顺民心。通观全篇,《尊德义》的论证可谓义正辞严。道与德,先秦时期道的概念主要在儒家和道家的思想系统中得到较为充分的表述。
杜佑的《通典》序篇中,把政治建立在人民能够温饱的基础上。杜佑希望皇帝要从富足人民的生活上下工夫,只有让普通老百姓没有基本生活的忧虑,才能进一步提高素质。16岁时,父亲不幸去世了。但由于种种原因,他的愿望一直得不到朝廷的重视。而郑樵不愿下山应试,留在夹漈山中著...
政治决策就是根据预定的政治目标做出某种行动的对策。政治决策是中国古代决策文化的核心部分,是与中国传统文化思想紧密相联的。据研究资料表明,我国古代政治决策思想尤与各种预测学术密切相关,诸如原始占卜术、《周易》学说、术数...
大文化不是文人的“风花雪夜”,不是“政治家”们的“自说自话”,更不是“御用”、“帮闲”的“敲门砖”。大文化或新文化是以民间积极、进步的思想为基础,没有人民大众的立场,文化就没有源泉,就没有新思想。这就是大文化观。
从史学家来说,只有对历史有深刻理解,才能提出这样的区别,这是荀悦政治思想的一大特点。荀悦对臣的品类的划分,是按照各类臣在实际的政事运行中,对君的种种举措所作出的不同反映。
事变发生后,政治形势异常险恶。然而年轻的诗人李商隐却愤激于怀,义无返顾地写下了《有感》二首、《重有感》和《曲江》等一系列声讨檄文。事变突发,宦官拚死反扑,长安城充满恐怖气氛。李商隐对于宦官黑暗势力的憎恨,是与他对封建王朝的命运的深切忧虑,以及要求振作、革新政$#...
孔子生活在春秋末期,政治上混乱、军事上诸侯国互相征伐。各国为了在众多的诸侯国中得到一块生存之地,互相攻伐,战争持续不断,小国被吞并,大国不断崛起,先后出现“春秋五霸”。各国内部,卿大夫势力强大,动乱时有发生,弑君犯上现象屡见不鲜。面对这样混乱的社会,孔子作为一个对...
可见,孔子追求的政治状态是一种仁政。实际上,这一点也是孔子仁的理念在政治领域的展开。在孔子的哲学观和社会观上,\"仁\"是一个最高范畴。因此说,前述孔子所向往的秩序井然的礼制社会,其精神支柱是仁德。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。当然,士自...
墨子认为,尚贤使能是为政之本。因此,墨子提倡和称赞天下“皆竞为义”的社会风尚。为此必须实行“尚同”,即求得全社会的思想共识和舆论一致的举措。这样,尚同以尚贤为前提就使其有利于百姓的正确导向。否则,尚同就会变为最高统治者随心所欲、独断专行、是非不清、善恶不分的思想专...
民众对于国家具有政治上的优先性,因为,民众构成了国家的主体;而君主则被放置在一个次于国家的位置上。民众对于君主的权力具有最后的裁判与予夺权。
楚辞中的“美人”意象不仅与政治托寓性产生了关系,并对后世美人诗产生了巨大而深远的影响。这句话不仅指出了夫妇、君臣之间伦理关系的支撑点,而且无意中揭示出美人意象与政治托寓之间发生联系的本质原因。其《思玄赋》中的主人公就是一个遍身佩戴香草的美人。不仅指...
国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家。南宋以后,《孝经》被列为“十三经”之一。夫孝,天之经也,地之义也。孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。但是舜仍然对父母很孝顺,对弟弟很友爱,设法避免祸害,但却毫不怨恨,并承担...
荀董的言述对尧舜禹汤文武周公的政治谱系,也是非常的重视。因此,仅是一种表述上的差异,而不是思想立场的相悖。而儒家此一思想代经确认,发挥出影响中国社会为一传统取向的社会的理论功能。由此,推动社会成为一个崇尚实质性传统(substantivetradition)的社会。