且武事之论,亦甚繁矣,要之诡变奇化,无往非势,即无往非气,势虽不类,而气归于一。夫气主于一,实分为二。而有准之于气者,皆各有所配合焉,乃论武事所不可离者,其在内也。手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也,此为六合。要之,未及其进;合周身而毫无关动之...
正确论辩的礼仪要点一般来说,任何人也不应与人争吵,尤其是为一些小事与人争论不休。不过,矛盾总是存在,冲突在所难免。在一些原则问题、人是大非问题上,双方意见分歧,行为相左,不能回避和迁就,那么展开论辩论争也是必要的。必须是重大...
河南竹林心意传人李紫剑所披露的版本,据李先生考,最晚来自明代的竹林,可惜未见原件出示。陈家沟的版本按其说法是出于陈长兴,但历来有争议。历史上历来对《九要论》之出处有争论,近十余年来,亦有金仁霖老先生、吴文翰老先生等学者参与争鸣,众说纷纭。而寻求新证...
至於气之发动,要从梢节起,中节随,根节催之而已。第四章四梢於论身之外,而进论四梢。脾属土,而有敦厚之势,肺属金,而有从革之能。此及五脏之义而犹准之於气,皆有所配合焉。两乳之中为心,而肺抱护之。此论五脏之部位也。气聚於腕,机关在腰,腰不进则气馁,而不...
在两个人或一群人进行学术性的批评和论述时,逻辑是维系参与者互相沟通和了解,并达至有意义的交流的唯一线索。十五年后的今天,中国的“舞蹈评论”确实有了很大进步。而恰恰在剖析的过程里,发现许多今天的所谓“舞蹈评论”,其逻辑思维的紊乱无理,还是叫我暗暗吃惊,这又跟...
太极拳的“两论”指的是王宗岳著的《太极拳论》和武禹襄著的《太极拳论》(以下简称“王论”“武论”)。不过,我认为太极拳的真谛应该是统一的,而“两论”恰恰道出了太极拳的真谛。2.举动要轻灵,周身须贯串。学会了一套拳仅仅是开始,还要一个一个动作按“两论”要求检查、对照、纠正。此外还有其他一些练法,而“肘底捶”定势几乎不变。所以,“两论”是统一传承太极拳的关键,而不是其他。...
在二胡演奏中,放松的原则有三条:1)要使动作尽量地符合生理运动的自然规律。2)力量的传导要通顺,不能在肘部、腕部有所阻塞或抵消。3)乐曲需要一分力量,绝不用两分,要学会在演奏时“忙中偷闲”,积极地休息,把力量用在必要的地方。总之...
茶树原产于中国,原来是一个不争的事实。同时,自第四纪以来,云南、四川南部和贵州一带,由于受到冰河期灾害较轻,因而保存下来的野生大茶树也最多。茶学工作者的调查研究和观察分析表明,我国的西南三省及其毗邻地区的野生大茶树,具有原始型茶树的形态特征和生化特性。这也...
至于气之发动,要皆梢节动,中节随,根节催之而已。人中为血气之会,上冲印堂,达于天庭,亦为至要之所。此所以腰贵于进也。以及上左必须进右,上右必须进左,其为七进,孰非所以著力之地欤,而要之未及其进,合周身而毫无关动之意,一言其进,统全体而俱无抽扯游移之形。
李雅轩先生太极刀法要领精论太极剑法宜走巧妙,以便用虚灵轻快以取人。太极刀法,则须尚勇猛,方可冲锋陷阵。刀因系一面刃,可以利用刀背贴护体,以逼近敌身耳。太极刀所传十三刀法诀劈、刺、撩、扫、截、挑、磕、挂、斫、剁、崩、点、抹。
《三十五举》为全书主体,前17举论述篆书之法,提出了“凡习篆,《说文》为根本”(4举)等观点;后18举皆论刻印(篆印),创见甚多。在后18举中,吾丘氏主要在以下4方面阐述了自己富有独创性的印学观:1.关于汉印的地位。此外,《三十五举》还论及了古元...
因此,有必要对“六书”重新加以剖析,以再现其本原意义。合体象形就是烘托显物,即借助一个相关物象的陪衬,来显示所要表达的物体。这两类象形字,是绝大多数汉字构形的基础。这是“六书”中争议最少的,无须多说。
至于气之发动,要皆梢节动,中节随,根节催之而已。人中为血气之会,上冲印堂,达于天庭,亦为至要之所。此所以腰贵于进也。以及上左必须进右,上右必须进左,其为七进,孰非所以著力之地欤,而要之未及其进,合周身而毫无关动之意,一言其进,统全体而俱无抽扯游移之形。侧顾...
原始舞蹈的再现性阅暌冠其庆祝性。原始人相信,在狩猎前进行象征猎获野兽的典礼,可以保证狩猎的成功。弗雷泽等将此一现象归结为所谓“错误的因不美观不美观念”,并假设了各类莫须有的联想律、原逻辑等诠释其发生。关于这一过程,学术界今朝首要专注于由巫术表演到戏...